Kāpēc Lācis patiesībā Mežā nozaga Mašu un citus tautas pasaku noslēpumus par meitenēm?

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

Visur, kur mežs aug, dzīvo dažādu tautu meitenes. Bet ne visām tautām ir pasaka par meiteni (pareizāk sakot, par ļoti jaunu meiteni) mežā. Pastāv teorija, ka šādas pasakas parādījās tur, kur sievietes sabiedrībā bija vairāk vai mazāk nozīmīgas, redzamas un aktīvas - galu galā šī ir pasaka par iniciāciju, un ceļojums uz mežu ir iniciācijas veids, kurā uzsvērts, ka meitenei vajadzētu spēt rīkoties patstāvīgi. Citos gadījumos tiek stāstītas pasakas par meitenēm tornī vai savrupmājā - šāda iesvētīšana ir populāra tautu vidū, kur no sievietes tika prasīta maksimāla pakļaušanās.

Kuru mežā jūs satiksit, Morozko vai smirdošu tīģeri?

"Pasīvāko" piedzīvojumu pasakās piedzīvo meitenes, kuru piedzīvojums aprobežojās ar spēju būt pieklājīgam. Krievu pasakā "Morozko" meitene, tēva aizvesta uz mežu, sastop ziemas aukstuma iemiesojumu - iespējams, tā ir vecā pagānu nāves un ziemas dieva Karačuna atmiņa. Indonēziešu pasakā meitene pati nonāk džungļos un viņai pretī iznāk tīģeris, kas pārklāts ar abscesiem, kurš lūdz palīdzību: notīrīt brūces.

Gan nāves dievu, gan dzīvnieku antropologi interpretē kā senču pasaules pārstāvjus. Meitenes tiek apbalvotas ne tikai par pieklājību pret svešinieku: viņas netieši spēj izrādīt cieņu pret savu senču garu, kas, iespējams, bija īpaša prasība sievietēm. Gandrīz visur sievietes rūpējas par kapiem, apbedīšanas rituāliem un gādā par mirušo piemiņas godināšanu ģimenē.

Lai pārbaudītu, kā meitene spēj saglabāt savu seju un cienīt nāvi un senčus, Morozko un tīģeris piedāvā testus. Morozko visu padara vēsāku un jautā, vai meitenei ir silti. Tīģera abscesi, kamēr tiek tīrīti, briesmīgi smird, un tīģeris jautā par to smaržu. Meitene, kura veiksmīgi apguvusi attiecību noteikumus ar senčiem, atbild par spīti visam, stingri pieklājīgi - un izdzīvo, kā arī saņem balvu, kas palīdzēs viņai veiksmīgi apprecēties (kļūt par pieaugušo). Un nomirst māsa vai kaimiņu meitene, kura nespēja noturēt seju.

Meitene un pīrāgi: Sarkangalvīte un Maša

Ikviens atceras Sarkangalvītes sižetu. Meitene, kas mežā nes maizi (pīrāgus) un vīnu (dažās versijās pieticīgi aizstāta ar sviestu), acīmredzami sniedz rituālu ziedojumu saviem senčiem. Patiešām, viņa neiet pie kāda, bet pie savas vecmāmiņas, kas guļ. Gulošā vecene pasakās par iniciāciju simbolizē sen mirušo priekšmāti, kura turpina nodrošināt patronāžu ģimenei.

Interesanti, ka pirms ceremonijas iniciatoram tika atņemtas tiesības lietot bērna vārdu un viņš saņēma kaut kādu segvārdu vai "parastu" vārdu - pārāk bieži sastapts. Tas atspoguļojas slavenajā pasakā, kur meiteni sauc galvassega, starp citu, sarkana - un daudzu tautu vidū sarkanā krāsa drēbēs pusaudžiem tika atļauta tikai pēc pubertātes sasniegšanas. Piemēram, krievu ciematos tika uzskatīts par nepiemērotu bērniem valkāt sarkanus kreklus.

Pa ceļam mežā meitene satiek citu senci - vilku (viņš ir zvērs, un arī tad viennozīmīgi aizstāj vecmāmiņu). Dažādās stāsta versijās sižets beidzas vai nu ar meitenes nāvi, vai ar viņas brīnumaino izglābšanos ar vīriešu palīdzību no meža - medniekiem vai mežstrādniekiem.

Stāstā par Mašu un lāci Maša gadās atrasties pie lāča mājas mežā, un lācis viņai pasaka, ka dzīvos kopā ar viņu un gatavos ēst. sakopt un tā tālāk. Bet šeit nav runa tikai par darba verdzību. Vēlāk Masha lūdz lācim aiznest dāvanas savai ģimenei - un tā bija paraža krievu ģimenēs, runājot par … sievu un vīru. Vīrs apmeklēja vīramāti biežāk nekā meita pie mātes, tāpēc precētas sievietes nodeva dāvanas caur saviem vīriem.

Viltīgā Masha liek lācim iznest viņu no meža mugursomā. Ievērojiet, kā lietišķā veidā viņa uz viņu kliedz: "Nesēdi uz celma, neēd pīrāgu, es visu redzu!" Tā ir arī viņa sievas intonācija.

Neskatoties uz šķietami atšķirīgajiem sižetiem, viņiem ir kaut kas kopīgs: dzimumakta ar senču vīrieti motīvs, pagaidu laulība pirms īstas pieaugušās dzīves. Ja Maša uzvedas kā sieva, tad vilks uzaicina Sarkangalvīti kopā ar viņu iet gulēt (vieglā variantā - simboliski apsēsties pie gultas), un viņa to dara un sāk sarunu par viņa pārāk lielajām ķermeņa daļām.

Protams, viss šo pasaku fons tika zaudēts jau sen, un jūs varat tos bez šaubām pateikt bērniem: tie ir pārvērtušies parastās pasakās par to, kā maldināt nelieti. Bet iniciācijas atbalsis, kas noslēgts ar pagaidu laulībām ar senci (vai cilts vīrieti, kurš viņu pārstāv), ir skaidri saskatāms tuvā skatienā.

Ir vēl viens interesants motīvs, kas, iespējams, atspoguļo vēlāku laiku satraukumu: abas reizes viņa nolaupa meiteni, kura saņēma palīdzību no svešinieka (vilka gadījumā - simboliski). No otras puses, tas var būt arī vecās kāzu ceremonijas atbalss caur nolaupīšanu.

Meitene, kas var pastāvēt par sevi: Vasilisa un Alyonka-Urticaria

Dažreiz meitenes, kas pastaigājas pa mežu, saņem atribūtus, kas līdzīgi jauno varoņu īpašībām. Vienā no pasakām meitene vārdā Vasilisa dodas mežā pret savu gribu - ļaunā pamāte viņu dzen tur, lai atrastu uguni, kas "visur ir beigusies" - ne vairāk, ne mazāk, spēlē Prometeja vai Maui lomu, zog uguns no dieviem. Vasilisa dažās versijās ir bruņota ar cirvi, kā arī ņem līdzi lelli, kas ir mātes svētības iemiesojums - tas ir, viņas zinātne (kā sazināties ar citu pasauli), viņas mīlestība un, tā kā māte ir miris, viņas tuvākā senča palīdzība.

Baba Yaga, kura, atšķirībā no daudzām pasakām, nesēž uz plīts, bet kontrolē mēnesi un sauli - tas ir, drīzāk dieviete, nevis tikai sencis - Vasilisa iziet studijas un beidzot atgriežas mājās ar burvju personālu, augšā no tiem - galvaskauss ar uguni acu dobumos. Šī uguns sadedzina Vasilisa pamāti un pusmāsas. Varbūt tas ir simbolisks atvadīšanās no ģimenes akts - galu galā pieaugušā vecumā meitenes apprecējās vai devās pie priesterienes, jebkurā gadījumā mirstot par savu ģimeni. Varbūt māsas cieta tāpēc, ka arī viņas atteicās tikt iesvētītas, dodoties mežā pēc uguns, bet pamāte - kā nederīgu, nesagatavotu meitu iemiesojums mātes pārbaudījumam.

Baltkrievu pasakā nātrene Aljonka tiek nosūtīta meklēt un atvest mājās pazudušos vecākos brāļus, turklāt viņi kā varonis uzdāvina viņai zirgu. Tikai Aljonka nebrauc zirga mugurā, bet pajūgā, un pa ceļam pie viņas nav pienaglots pelēks vilks, bet uzticīgs suns. Biežāk Aļonka satiekas ar raganu, kura viņu maina līdz nepazīšanai apmaiņā pret solījumu parādīt brāļiem. Viņa arī izliekas par Alyonka, un Alyonka ir īrniece, bet dziesma palīdz meitenei. Viņa piesaista uzmanību, un brāļiem, kas nāk pie dziesmas, uzticīgais suns, kurš, acīmredzot, nav saistīts ar nenoteiktiem solījumiem, stāsta, kas ir viņu īstā māsa un kas ir ragana.

Meitene, kas vismaz daļēji iekārtota kā jauns varonis, ir diezgan reta varone tautas pasakās. Pastāv iespēja, ka austrumu slāvu vidū šādā veidā tika atspoguļota aktīvo varangiešu meiteņu atmiņa.

Pasaka, kā jūs zināt, ir meli, taču tajā ir mājiens, tas ir, jūs varat atrast nelielu patiesību. Vēsturisks. Kāpēc Lisa ir Patrikeevna, Baba ir Yaga, bet čūska ir Gorynych: kam par godu tika nosaukti krievu pasaku varoņi.