Noslēpumainās serpentīna ikonas: par serpentīna kompozīciju izcelsmi veckrievu attēlos

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

Starp Krievijas viduslaiku senlietām ļoti īpašu vietu ieņem apaļi kuloni-medaljoni, kuru vienā pusē ir kanonisks kristiešu tēls (Kristus, Dieva Māte, erceņģelis Mihaēls vai dažādi svētie) un otrs - "serpentīna sastāvs" - galva vai figūra, ko ieskauj čūskas.

Kas ir spole

Parādoties Krievijā XI gadsimtā, tie izplatījās XII-XIV gadsimtā, bet pēc tam ātri izkrita no lietošanas, lai gan daži paraugi ir zināmi XVIII gadsimtā.

Šādiem piekariņiem tika piešķirts nosaukums "serpentīna amuleti", taču kanonisko attēlu klātbūtne norāda, ka patiesībā tās bija ikonas (ja aizmugurē nebūtu serpentīna kompozīciju, tās tā arī sauktu).

Tāpēc pareizāk šķiet šādus medaljonus saukt nevis par "amuletiem" (lai gan, protams, jebkura ikona savā ziņā ir kanoniski atļauts kristiešu amulets), bet tomēr precīzi serpentīna ikonas.

Tiesa, Bizantijā bija serpentīni bez ikonām priekšpusē (tos aizstāja sazvērestības teksti no "histērijas"), kurus īsti nevar saukt citādi kā par amuletiem.

Serpentīna ikonu klasifikācija

Pirmā krievu ikonu publikācija par šādām ikonām bija V. Anastasjeviča piezīme par "Černigovas grivnu" - zelta spoli, kas atrasta lauku apmetnē netālu no Černigovas (Anastasievich, 1821). Interese par viņiem nekad neizbalēja, un garu dažādu publikāciju sēriju apkopoja T. V. Nikolajeva un A. V. Čerņecovs (1991), kurā serpentīnu tipoloģija tika uzzīmēta no ikonas attēliem aversā.

Šķiet, ka šī pieeja ir diezgan pamatota, bet ne vienīgā iespējamā. Tāpēc es ierosināju citu klasifikācijas shēmu, pamatojoties uz faktu, ka šīs senlietu grupas oriģinalitāti precīzi nosaka serpentīna kompozīcijas ikonu otrā pusē, kuras faktiski ir samazinātas līdz divām klasēm, kuras nosaka ikonogrāfija un vispārējais šādu kompozīciju izkārtojums.

1. klase - ar cilvēka galvu kompozīcijas centrā, no kuras čūskas atšķiras dažādos virzienos. Lielākā daļa pētnieku ir vienisprātis, ka Medūzas Gorgonas galvu varētu attēlot šādā veidā, lai gan šī interpretācija (ar čūsku augšanu no galvas) nebija senās mākslas raksturīgākā.

Visbiežāk Gorgons tika attēlots kā spārnots briesmonis ar gariem ilkņiem un izvirzītu mēli. Čūska uz Gorgon galvas (vidēji no 2 līdz 12 paraugiem) ir atrodama tikai vienā no astoņiem šī monstra antīkajiem attēliem.

Tāpat nav iespējams noliegt zināmu līdzību attēliem uz serpentīniem ar vēlajiem antīkajiem Gorgoneions (Gorgon galva uz krūtīm); turklāt "jaunava Gorgonija" ar serpentīna galvu parādījās populārajā viduslaiku romānā "Aleksandrija".

Tomēr attiecībā uz šo serpentīna sastāvu ir arī citi viedokļi, starp kuriem, šķiet, visvērtīgākais ir pieņēmums, ka čūskas šeit nozīmē slimības (vai slimību dēmonus), kas no cilvēka izraidītas gan ar sazvērestības mistisku darbību, gan ar dievišķu darbību. jaudu personificē ikonu attēli serpentīnos.

Tāpēc turpmāk mēs ierosinām šīs klases serpentīnos esošos attēlus nosacīti nosaukt par “Gorgon”, paturot prātā, ka to pamatā bija dziļi tautas priekšstati par “mistisko medicīnu” un tās demonoloģiju, kuriem ir tikai ārēja līdzība ar dažām Gorgona izskata interpretācijām.

2. klase - ar "serpentīna" monstra mātīti (spriežot pēc akcentētās krūtis), kuras kājas sazarojas 11-13 čūskās (uz vairākiem serpentīniem, šķiet, čūskas izaug no briesmoņa ķermeņa), un rokas turās viņus. Attiecībā uz šo tēlu tika ierosināts, ka bronzas Scylla statuja, kas saskaņā ar Ņikitas Choniates liecību stāvēja Konstantinopoles hipodromā, varētu kalpot par tās prototipu. Ja šī hipotēze ir pareiza, tad 2. klases serpentīni varēja parādīties tikai pirms 1204. gada, jo pēc tam, kad krustneši ieņēma Konstantinopoli, šī statuja (kopā ar visām pārējām) tika izkausēta monētā, kas nozīmē, ka redzamais attēls varētu izmantot atskaņošanai uz spoles.

Neatkarīgi no tā, kā tiek aplūkota šāda hipotēze, ir acīmredzams, ka divas pastāvošās serpentīna kompozīciju ikonogrāfiskās shēmas aizsākās dažādos prototipos un galu galā demonstrē divas dažādas “histērijas” attēlošanas tradīcijas, pret kurām tika vērsta serpentīna sazvērestība.

Lielākā daļa krievu serpentīnu un visi mūsdienās zināmie bizantieši pieder 1. klasei, savukārt 2. klasi pārstāv ne vairāk kā 1/6 medaljonu.

1. un 2. klases kompozīciju pazīmes praktiski nepārklājas, vienīgais izņēmums ir iepriekš minētā "Chernihiv grivna" (2. klases spole, kurai bija tikai trīs kopijas), kur čūskas iznirst ne tikai no kājām, bet arī no galvas no sievietes figūras.

Tomēr tas ir vienīgais gadījums, kad tiek veidots "hibrīda" attēls, pamatojoties uz 1. un 2. klases kanoniem.

Serpentīna attēlu ikonogrāfija

Pēdējā laikā ir parādījušās vairākas publikācijas jauni serpentīnu atradumi Suzdaļas apkārtnē un Veliky Novgorod, kurā tomēr netika izskatīts jautājums par serpentīna ikonogrāfijas izcelsmi.

Bet šis jautājums tiek skarts citā darbā, kas ir Velikij Novgorodas atradumu kopsavilkums, kur tika ņemti vērā visi 12 publikācijas laikā tur zināmie medaljoni.

Autori deva priekšroku šīs mazās kolekcijas sadalīšanai pēc attēliem priekšpusē, kā rezultātā tika iegūti 4 veidi - ar erceņģeli Mihailu, Dieva Māti Orantu, krustā sišanu, Sv. Džordžs. Trīs veidu serpentīniem ir "Gorgon" attēls otrā pusē, un viens veids (ar krustā sišanu), ko attēlo trīs identiski paraugi, ir "Scylla". Pēdējais ir attēlots cilvēka figūras formā "pilnā garumā" bez acīmredzamām dzimuma pazīmēm, no kurām rokas, kājas un ķermeņa izlido čūskas, kuru interpretācija ir ārkārtīgi nosacīta un kļūst skaidra tikai salīdzinājuma dēļ ar citiem medaljoniem no šīs klases.

Novgorodas serpentīnu pētnieki apšaubīja vispāratzīto viedokli, ka "Gorgon" tēls personificē noteiktu dēmonu ("histērija" vai, sazvērestību krievu valodas versijās, "dyna").

Šie pētnieki 1. klases serpentīna sastāvu uztvēra arī kā tieši nocirstas Medūzas Gorgonas galvas tēlu, pamatojoties uz faktu, ka tā īpašības tika minētas dažos viduslaiku literārajos darbos. Tikmēr vairākkārt tika uzsvērts, ka šis tēls ir semantiski ārkārtīgi sarežģīts un šāda nepārprotama izpratne par to diez vai būs pareiza.

Turklāt Novgorodas senlietu pētnieki nepieņēma hipotēzi par otrās ikonogrāfiskās klases interpretāciju (ar "serpentīna" monstru), jo "dotais Scylla apraksts pilnībā nesakrīt ar attēlu uz serpentīniem" un " nav skaidrs, uz kuriem monstriem sazarojās Scillas rumpis ", turklāt" figūras uz serpentīniem … parasti bija ģērbušās, kamēr Scilla hipodromā bija kaila ". Rezultātā tika secināts, ka uz šīs klases spoles tika novietots "tas pats Gorgons, vienkārši attēlots pirms nāves".

Izteiktā kritika prasa detalizētu apsvēršanu. Vispirms pirms nāves Medūzai Gorgonai saskaņā ar visām mīta versijām bija parasts sievietes ķermenis, tomēr ar spārniem aiz muguras. Nav zināms neviens attēls vai apraksts, kurā būtu redzams viņas ķermeņa sadalījums zem jostasvietas čūskās. Tāpēc mūsu kritiķu pēdējā citētā frāze principā ir nepareiza: "čūskas" briesmonis nav gorgonis.

Kas attiecas uz "visām" detaļām par Scylla statuju Konstantinopolē, lai kādas tās būtu, nav iespējams gaidīt to precīzu atkārtošanos mazos medaljonos, jo ir acīmredzamas atšķirības šo pilnīgi atšķirīgo pieminekļu izmēros, plastiskajā risinājumā un stilā.

Kas attiecas uz "Scylla" figūras "kailumu", radās pārpratums, kas saistīts ar ierobežoto Novgorodas izvēli: lielākajā daļā 2. klases medaljonu "Scylla" figūra ir parādīta tieši kaila, ar akcentētu krūtīm. Un tikai vienā Novgorodas serpentīnu sērijā (ar krustā sišanu) šis skaitlis bija “ģērbies”, un visas dzimuma pazīmes tika noņemtas.

Iespējams, tieši Novgorodā viens konkrēts meistars veica "Scylla" parādīšanās "cenzūru". Spriežot pēc atradumu datēšanas, briesmona tēla pārdomāšana notika salīdzinoši vēlu, 12. gadsimtā.

Lai gan Novgorodas atradumu kolekcijas autori serpentīnus ar krustā sišanu un "Scylla" piedēvē 11. gadsimtam, šis secinājums ir balstīts uz vispārīgiem apsvērumiem par serpentīnu izplatību un citu statusa vienību parādīšanos apgabalos, kur šādi atradumi tika atrasti. izgatavots. Pašu atradumu konteksti ir diezgan neskaidri un ļauj atzīt ievērojami vēlāku datumu par to nogulsnēšanos slānī un līdz ar to arī šīs sērijas lietu parādīšanos.

No trim šādu serpentīnu atradumiem viens nāk no Veļikaja ielas ielas seguma (Nerevska izrakumu vieta), no 12. gadsimta pirmās puses horizonta, tomēr kultūras slāņa nogulsnēšanās uz ielu segumiem apstākļi pieļauj iespēju iekļūšanu šajos atklātajos kompleksos gan agrāk (attiecībā uz dendrohronoloģisko datēšanu), gan vēlāk. Pēdējais variants šķiet ticamāks, jo intensīva dzīvojamā platība atraduma vietā parādās tikai 12. gadsimta otrajā pusē - 13. gadsimta sākumā.

Divi citi spoļu atradumi ar "Scylla" nāk no 12. gadsimta otrās puses slāņa. Troitska izrakumu vietas muižā E.

Paradoksāli, bet publikācijas autori datē šos atradumus "ne vēlāk kā 11. gadsimtā", kas ir pretrunā ar to atklāšanas kontekstu. Šādu agrīnu spoļu parādīšanos šeit pamato fakts, ka 11. gadsimta pirmajā pusē. E muižā dzīvoja priesteris. Vai tas nozīmē, ka autori uzskata garīdzniekus par ikonu lietotājiem un izplatītājiem, kas no kanoniskā viedokļa ir neviennozīmīgi, netiek noskaidrots, taču raksta konteksts noved pie šāda secinājuma.

Tomēr baznīcas aprindu vēlme likvidēt serpentīnus no kulta prakses šķiet ticamāka, un tāpēc tie diez vai piederēja garīdzniekam, tāpēc šķiet, ka vismazāk ticama ir saikne starp atrastajiem serpentīniem un agrīnajiem rakšanas atradnēm. Tādējādi visi Novgorodas atradumi ļauj iepazīt vietējos serpentīnus ar "Scylla" attēliem ne agrāk kā 12. gadsimta otrajā pusē, un tieši šis ir kristietības nostiprināšanas laiks, kad "Lieldienu / Danas" tēls ar kailu rumpi. varēja tikt pakļauta cenzūrai.

Kas ir Scylla un kā viņa parādījās

Atgriezīsimies pie serpentīna dēmona atribūtu pretinieku argumentācijas, kuri "nav skaidrs, uz kuriem monstriem sazarojās Scillas ķermenis", aprijot Odiseja līdzgaitniekus, Konstantinopoles hipodroma skulpturālajā kompozīcijā. Lai atbildētu uz šo jautājumu, jāņem vērā tie slavenie Scylla attēli, kas pastāvēja senatnē un viduslaikos.

Scylla (vai Skilla, sengrieķu. Σκύλλα - "riešana") kļuva plaši pazīstama, pateicoties Homēram, kurš Odiseja piedzīvojumos aprakstīja epizodi ar sava kuģa pāreju garām šim briesmonim. Homēra Scillai bija 12 ķepas un sešas galvas ar trim zobu rindām. Dzīvojot alā, Scylla medīja jūras radības un buru kuģus, un viņa nenozīmēja nevienu sievietes ķermeni. Kad Odiseja kuģis panāca briesmoni, tas uzreiz sagrāba sešus savus pavadoņus, t.i. katra no galvām saņēma savu laupījumu (Homērs. Odiseja. XII. 85-100, 245-259, 430). No šī apraksta var saprast, ka galvas piederēja kādam pūķim līdzīgam briesmonim un tām bija gari kakli, pateicoties kuriem tās varēja sasniegt jūrniekus uz kuģa klāja. Tomēr šāda Scylla tēla interpretācija senajā tēlotājmākslā vispār nav zināma, tā vietā plašu popularitāti ieguva pavisam cita ikonogrāfija.

Starp agrākajiem Scillas attēliem ir keramikas figūriņa no 5. gadsimta. Pirms mūsu ēras. no Milošas salas, glabājas Britu muzejā. Šī ir sieviete, kuras ķermenis zem vidukļa nonāk pūķa asti, un suņu ķermeņa priekšējās daļas izaug no monstra vēdera (tieši viņiem viņa ir parādā savu vārdu "Barking"). Par vairākiem 5. - 4. gadsimta attēliem. Pirms mūsu ēras. Scillai ir divi lieli pūķa spārni, kas visvairāk atgādina sikspārņa spārnus, un rokās tur airi, ar kuru viņa šūpojas uz saviem upuriem.

Ievērojamā skaitā gan klasisko, gan hellenistisko Scylla attēlu uz keramikas uz sarkanām figūrām, bronzas un sudraba spoguļiem, falerām, citām dekoratīvām plāksnēm, monētām un dārgakmeņiem viņa tika attēlota ar sievietes rumpi, bet suņu ķermeņa priekšējās daļas obligāti tika novietoti zem jostas, un kāju vietā - bieza pūķa aste. Šī interpretācija visvairāk sakrīt ar leģendas versiju, saskaņā ar kuru Scylla bija skaista nimfa, nikno jūras viļņu dievietes Krateidas un simtgalvu milža Tritona meita.

Viņa pārvērtās par briesmoni, pateicoties burves Kirkas (Circes) burvībai, kura padarīja viņu greizsirdīgu uz jūras dievu Glauku un pievienoja dziru dīķim, kurā nimfa mīlēja peldēties. Stāstu par Scillas pārvēršanos briesmonī krāsaini apraksta Ovīdijs (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Daudzi Scillas attēli uz vāzēm ar sarkanu figūru liek domāt, ka dotais apraksts nav izcilā dzejnieka izgudrojuma rezultāts, bet precīzi atbilst tēlam, kas radās gadsimtus agrāk.

Tajā pašā laikā pat klasiskajā laikmetā Scilla dažviet tika attēlota bez suņu ķermeņiem, bet vienlaikus kā serpentīns, it īpaši uz dažām etrusku apbedījumu urnām un vāzēm. Tajā pašā laikā Etrūrijā 5. gs. Pirms mūsu ēras NS. bija zināmi arī diezgan tradicionāli Scillas attēli ar suņiem, tomēr atšķirībā no grieķu-romiešu ikonogrāfijas etruski šo monstru attēloja ar divām čūsku kājām.

Jau vēlu antīkajā laikmetā Scylla figūras interpretācija nedaudz mainījās: spārni pazuda, un ķermeņa apakšdaļas sazarošanās divos serpentīna-pūķa ķermeņos sāka parādīties arvien biežāk.

Romas laikmetā ietilpst arī marmora kompozīcija, kas veidota pēc imperatora Tibērija pasūtījuma 1. gadsimta sākumā. AD izrotāt savu villu Sperlongā (uz dienvidiem no Romas, jūras krastā). Izstādīta Sperlongas arheoloģijas muzejā, Scillas statujas rekonstrukcija seko agrīnajiem piemēriem ar viņas ķermeņa sazaroto galvu. Pēc profesora B. Andrea teiktā, tā bija bronzas oriģināla kopija, kas izgatavota Rodā c. 170. gadā pirms Kristus, un pats oriģināls vēlāk tika nogādāts Konstantinopolē un uzstādīts hipodromā.

Hipotēze par Konstantinopoles Scylla rodiešu izcelsmi noteikti ir diezgan pieņemama, taču ticamu pierādījumu trūkums par statujas pārvietošanu no Rodas uz Konstantinopoli neļauj mums uzskatīt šo hipotēzi par vienīgo iespējamo. Tā kā hipodromā nav saglabājušies nekādi pierādījumi par Scillas statujas izcelsmi, nevar izslēgt, ka tā tika radīta vēlāk un parādīja pavisam citu ikonogrāfiju. Kas tas ir?

Nemaz nerunājot par faktu, ka Scylla attēli varētu būt radīti vēlā romiešu vai bizantiešu laikos, ilustrējot Homēra aprakstu par šo briesmoni, ir vēl viens attēls, kas varētu veidot pamatu gan statujai, gan attēliem uz serpentīniem - mēs esam runājot par sirēnu.

Senajā un romiešu laikmetā sirēna tika attēlota galvenokārt kā putns ar sievietes galvu, t.i. Homēra interpretācijā, kas dota Odisejā. Tomēr līdzās šai senajā mākslā absolūti dominējošajai ikonogrāfijai bija vēl viena sirēnu tēla versija - čūskas kāju briesmona formā ar sievietes rumpi (kāju vietā tam bija biezas čūskas astes).

Kā piemēru var minēt divu astes sirēnas marmora skulptūru no Desponijas tempļa Likosoras pilsētā (Peloponēsā, Grieķijā, 2. gs. P.m.ē.). Šī sirēnu versija ir reta un nepārprotami atstumta; šādu sirēnu ikonogrāfijas izcelsme nav pētīta, un iespējams, ka tā ir saistīta ar serpentīnu dieviešu - parasto indoeiropiešu htonisko dēmonu - tēliem.

Pēc Romas impērijas sabrukuma un radikālām izmaiņām Eiropas populācijā agrīnajos viduslaikos Eiropas bestiārs tika papildināts ar trešo sirēnu versiju - kailās sievietes izskatā, kurai bija zivs. no viņas vidukļa.

Ticība šādiem sieviešu dēmoniem, kurus sauca par "nārām", "undīnēm", "melusīnām", bija plaši izplatīta starp visām ģermāņu, baltu un slāvu Eiropas tautām.

Sirēnas zivis vilināja un nogalināja jūrniekus, velkot viņus līdz jūras gultnei, un līdz ar to viņi bija tuvu ne tikai senajiem sirēnu putniem, bet arī Scillai. Īpaši plaši izplatījās sirēnas attēls ar divām zivju astēm, ko viņa turēja ar savām rokām ("sirena bicaudata", tas ir, divstaru).

Tomēr divpusējās sirēnas bija zināmas Hellasā vēlā antīkajā laikmetā (statuja Likosuras pilsētā Peloponēsā), taču šis attēls kļuva plaši izplatīts tikai viduslaikos.

Slavenākie divu astes sirēnu attēlojumi ir mozaīkas Pesaro (Rimini province) un Otranto katedrāļu stāvos Itālijā: šim briesmonim ir kails sievietes rumpis, un kāju vietā tam ir divi zivju ķermeņi, kas beidzas dakšveida astes spuras.

Pesaro katedrāles mozaīkas datējamas ar 5. - 6. gadsimtu, taču tās ir atjaunotas no 12. līdz 13. gadsimtam, ieskaitot Sirijas figūru, kuru izdevumā nosauca Lamija. Tajā pašā laikā Sirēna-Lamija tur astes ar rokām, un tieši šajā ikonogrāfiskajā shēmā var redzēt tā paša monstra attēla versiju, kas tajā pašā laikā sāka attēlot uz spoles.

Šādu līdzību diez vai var uzskatīt par nejaušu, jo īpaši tāpēc, ka tā nākusi no Bizantijas kultūras vides.

Otranto mozaīkā, kas datēta ar 1160. gadiem. Sirēna no Pesaro ir tieši tāda pati, lai gan abām šīs sirēnas astēm nav spuru un tās vairāk atgādina serpentīnu.

XII-XIII gs. dubultās astes sirēnas parādās daudzu Itālijas arhitektūras pieminekļu, galvenokārt kulta pieminekļu (Sv. Jāņa evaņģēlista tempļi Ravennā, Sv. Miķeļa Pavijā, San Lorenco Montillo, Doge pils Venēcijā u.c.) dekorā, un gandrīz tajā pašā laikā Līdzīga sirēnas interpretācija izplatās Francijā un Anglijā, kur tā ir pazīstama ar daudziem arhitektūras pieminekļiem.

Ņemot vērā iepriekš minēto ekskursiju, nav iespējams apgalvot, ka Scillas statuja, kas stāvēja Konstantinopoles hipodromā, bija ikonogrāfiski tuvu itāļu mozaīkas sirēnām, jo īpaši tāpēc, ka nav zināms, kad un kas šo statuju atradis izveidots.

Tomēr šķiet, ka šāda hipotēze ir ne mazāk pieļaujama kā ideja tur saglabāt Scylla seno versiju. Pamatojoties uz pieejamo ārkārtīgi kodolīgo statujas aprakstu, tā varētu labi apvienot barbaru Sirēnas un Homēra Scillas iezīmes ar sešiem (vai 12?) Serpentīna ķermeņiem, kas sniedzas līdz Odiseja kuģim un satver savus upurus no klāja.

Pēdējais mūsu pretinieku iebildums ir apgalvojums, ka.

Patiešām, ja mēs uzskatām šādus attēlus par tiešiem seno monstru attēliem, tad Scylla ir daudz zemāka par Gorgonu, kas tomēr precīzi atbilst abu klašu serpentīnu skaitam.

Tomēr, ja mēs ņemam vērā iepriekš minētās piezīmes, izrādās, ka "Scylla" uz spoles bija tikai sava veida Sirena (tas ir, tā pati slāvu sirēna) vizualizācija un ka tas ne tikai nebija zemāks par Gorgon savā maģiskajā "potenciālā", bet drīzāk viņai priekšā, jo tas bija daudz tuvāk slāvu pasaules uzskatam.

Varbūt tieši tāpēc "histērijas" personifikācija "Scylla-Siren" veidā kļuva nevis populāra Bizantijā, bet gan izplatījās Krievijā.

Kas tika attēlots uz spoles

Iepriekš minētie novērojumi liecina, ka serpentīnu attēlu izcelsme nav jāmeklē tieši senajā mākslā - tie ir paslēpti tajā vēl nepietiekami izpētītajā viduslaiku Bizantijas tautas kultūras slānī, kurā visspēcīgāk apstrādāti senie sākotnējie attēli. notika, bieži vien tos gandrīz nepazīstot. …

Šāda apstrāde daudzējādā ziņā notika barbaru (ģermāņu un slāvu) uzskatu ietekmē, kas iekļuva Bizantijas tautas kultūrā Lielās migrācijas un Grieķijas slāvu kolonizācijas laikā.

Tāpēc attiecībā uz serpentīna ikonām gan "Gorgon", gan "Scylla" nav seno antīko monstru apzīmējumi, bet gan ļaunprātīga dēmona attēla divu galveno ikonogrāfisko klašu tradicionālie nosaukumi - "histērija" ("dyna")), kas tika novietoti dažu ikonu aizmugurē.

Abas minētās serpentīnu klases ir cieši saistītas ar dažādiem ikonu attēliem to aversā.

Serpentīna 1. klasē (ar "Gorgonu") tika ievietoti erceņģeļa Mihaela, Dieva Mātes (visi trīs kanoniskie veidi - Orants, Elejs, Odigitrija), dažādu svēto (Teodors Stratilats, Džordžs, Kozma un Damians, Boriss) attēli. un Gļebs, Ņikita, Varvara, vārdā nenosaukts), Glābējs tronī, septiņi Efezas jaunieši.

Par 2. klases serpentīniem (ar "Scylla") - tie ir Jēzus Kristus (krustā sišanas un kristības ainās), Dieva Māte (Oranta vai Odigitria) un erceņģelis Mihaēls. Pēdējā gadījumā mēs runājam tikai par "Černigovas grivnu" - spoli, kurai ir būtiskas atšķirības no visiem pārējiem 2. klases paraugiem, jo uz tās "Scylla" nav tikai čūskas pēda - nāk arī čūskas no viņas galvas. Līdz ar to "Čerņigovas grivna" demonstrē īpašu 2. klases veidu, kurā "Scylla" interpretācija manāmi atšķiras no visām pārējām un skaidri atgriežas pie atsevišķa prototipa.

Piedāvātā klasifikācijas tabula parāda ne tikai atšķirības starp spoļu klasēm, bet arī to, cik spēcīgas bija saiknes starp attēliem medaljonu priekšpusē un aizmugurē. Tātad 2. klases sastāvā var redzēt tikai 5 galvenos ikonu veidus - četros no tiem ir Krustā sišanas, Dieva Mātes (Hodegetria vai Ornata) un Epifānijas ainas attēli. Piektais veids, ko demonstrēja "Černigovas grivna", ne tikai atšķīrās "Scylla" interpretācijā, bet arī nesa erceņģeļa Miķeļa tēlu, kas ir pilnīgi neraksturīgs 2. klases serpentīniem.

Oriģinālo tipu skaits (attēlu kombinācijas abās medaljonu pusēs) 1. klasē bija ievērojami lielāks, lai gan to precīzu skaitu ir diezgan grūti norādīt. Ja mēs ņemam vērā senākos XII -XIII gadsimtu paraugus, tad no tiem bija vismaz 5 - ar erceņģeļa Miķeļa, Dieva Mātes Eleuzas, Sv. Džordžs, Sv. Teodors Stratilates un, iespējams, zīmes Dievmāte.

Atlikušie 1. klases serpentīni jau demonstrē sākotnējo shēmu radošās attīstības stadiju 13.-16. Gadsimtā, kad bizantiešu ikonu attēlu vietu ieņem vai nu īpaši krievu attēli (Svēto Borisa un Gļeba ikonas), vai nē. visi izmantoti agrīnajā periodā (kopā ar Svēto un Damianu, Svēto Ņikitu Besogonu, Pestītāju tronī).

Atsevišķu diezgan raibu grupu veido tie 1. klases serpentīnu veidi, kas iegūti, aizņemoties ikonu attēlus no 2. klases - ar ikonām Hodegetrijas Dievmāte, Zīmes Dievmāte, Krustā sišana. To, ka mēs runājam par ikonu sižetu aizgūšanu, var redzēt no šādu serpentīnu vēlākās (salīdzinājumā ar 2. klases paraugiem) datēšanas un sākotnējās ikonogrāfijas papildinājumiem (piemēram, krustā sišanu pavada gaidāmie).

Šādu jaunizveidotu spoļu veidu sekundāro raksturu norāda arī to "vājie" savienojumi ar savu klasi, ti. zināmo paraugu unikalitāte.

Jāatzīmē, ka 1. klasē serpentīnu sērija izceļas ar sava veida "Scylla" un "Gorgon" hibrīda attēlu otrā pusē. Kompozīcijas centrā ir galva, bet serpentīna ķermeņi iznāk tikai no divām vietām - no apakšas un no augšas. Un, lai gan monstra ķermenis šeit praktiski nav redzams, pats kompozīcijas risinājums ir ārkārtīgi tuvu "Scylla" interpretācijai uz "Čerņigovas grivnas", kuras zīmējums tika ievērojami vienkāršots un shematisks. Lielākā daļa serpentīnu ar maiguma Dievmātes un svēto Kozmas un Damianas ikonām pieder šai sērijai.

Vēl viena oriģināla serpentīnu sērija sastāv no vēlīnām ikonām ar diviem uzstādītiem svētajiem karotājiem, kuru otrā pusē ir izvietoti ārkārtīgi shematiski "Scylla" attēli. Šeit šī monstra ķermeņa augšējās daļas kontūras tiek uzminētas tikai pēc serpentīna ķermeņiem, sieviešu dzimuma īpašības ir zaudētas, bet čūsku izvietojuma vispārējais sastāvs paliek tāds pats kā uz medaljoniem no 12. līdz 13. gadsimtam.

Tie ir datēti ar 14. gadsimtu, taču nevar izslēgt nedaudz agrāku šo medaljonu datumu (13. gadsimta robežās), jo atšķirība no sākotnējiem prototipiem diez vai varēja būt tik liela.

Serpentīna ikonu pārskata kopsavilkums

Apkoposim mūsu pārskatu: 2. klases spoles (ar "Scylla"), kas Krievijā parādījās galvenokārt 12. gadsimtā. (izņemot bēdīgi slaveno "Černigovas grivnu", kas acīmredzami izgatavota XI gadsimtā), ļoti drīz tika aizmirsti, tā ka starp XIV-XVI gadsimta medaljoniem. tie gandrīz nekad nenotiek. Tajā pašā laikā viens no agrākajiem šādu serpentīnu veidiem (ar erceņģeli Mihailu un "Scylla") tika ļoti pārstrādāts - viena galva tika atstāta no "Scylla" figūras, kas padarīja to identisku "Gorgonam". Jau no XII gs. Serpentīna ikonas ar erceņģeli Mihaēlu mugurā nesa tikai "Gorgon" attēlus, lai gan stilistiski ļoti atšķīrās no visiem pārējiem "Gorgons". Kopš XIII gs. medaljonu otrā pusē ar zīmes Dieva māti un Hodegetria "Scylla" vairs neder, bet ir attēlots tikai "Gorgon", un serpentīni ar Kristības un krustā sišanas ainām vairs netiek reproducēti (tikai 3 ikonas) ar krustā sišanu priekšpusē un "Gorgon" aizmugurē).

Tādējādi otrās serpentīnu ikonu klases Krievijā pastāvēja ļoti īsu laiku, iespējams, ne vairāk kā 200 gadus (no 11. gs. Beigām līdz 13. gadsimta vidum), pēc tam tika atdalīti tikai medaljoni ar "Gorgon". nokopēts. Vienīgie izņēmumi bija imitējoša un ļoti shematiska (tik tikko atpazīstama) "Scylla" uz vairākiem serpentīniem ar diviem svētajiem karotājiem (XIII vai XIV gs.).

Kā izskaidrot straujo 2. klases spoļu ražošanas pārtraukšanu, kamēr 1. klases medaljoni ir saglabājušies diezgan ilgu laiku?

Acīmredzot nav nejaušība, ka to izplatības robeža krīt uz XIII gs. - smagu katastrofu laiks, kas piemeklēja Krieviju, un jo īpaši pilsētas kuģis, kas ļoti cieta no mongoļu iebrukuma. Lai gan 2. klases spoles tika izgatavotas vismaz divās Krievijas pilsētās - Kijevā un Veļikijnovgorodā, amatnieku skaits, kas bija savas ražošanas tradīcijas nesēji, iespējams, bija neliels. Tāpēc pietika ar to, ka viens no viņiem nomira vai tika notverts, jo visa tradīcija (sižets) varēja izjukt. Bez labām sākotnējām matricām vai liešanas veidnēm tikai no gatavās produkcijas iespaidiem bija grūti izgatavot augstas kvalitātes serpentīna ikonu lējumus.

Visticamāk, Kijevas (un citu Krievijas dienvidu, ja tādi pastāvēja) 2. klases serpentīnu ražošanas centrs beidza pastāvēt 1240. gadā, kad tika sagrauta galvaspilsēta.

Ir grūtāk izskaidrot sava veida 2. klases spoles ražošanas pabeigšanu Novgorodā. Tomēr, ja ar to ražošanu nodarbojās tikai viens meistars, tad jebkurš nejaušs iemesls varētu izbeigt šo līniju. Acīmredzot amatniekiem, kuri meta 1. klases spoles, bija vairāk paveicies, un viņi izglāba dzīvību un instrumentus, kas ļāva turpināt spoļu ražošanu turpmākajos Krievijas vēstures gadsimtos.

Krievi serpentīna ikonas Tādējādi tie ir spilgts piemērs ilgtermiņa kultūras pārvērtībām, kas vispirms notika viduslaiku Bizantijā, bet pēc tam tika uztvertas un turpinājās Krievijā, pārdomājot bizantiešu tautas reliģiskās un maģiskās idejas.

Ieteicams apskatei:

- Noslēpumainais Suzdalas serpentīns-amulets XII gadsimtā. Lielkņazs Mstislavs-krievu ikonas-piekariņi XI-XVI gs. ar Dieva Mātes tēlu-krievu ikonas-piekariņi XI-XVI gs. ar Kristus tēlu - Stikla ikonas -litika PSRS un Krievijas teritorijā - Eglomise tehnika krievu valodā: 15. gadsimta Novgorodas krūšu ikonas ar attēliem "zem kristāliem" - Reti 15. - 16. gadsimta krūšu krusti. ar Jēzus Kristus un izvēlēto svēto tēlu - Kakla formas krusti 15. - 16. gadsimtā ar Dieva Mātes, Jēzus Kristus un atsevišķu svēto tēlu - Veckrievu kakla krusti 11. -13.