Vecie krievu krūšu krusti XI-XIII gs

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

Neskatoties uz seno krustu pārpilnību, kas turēta gan arheologu rokās, gan dažādās kolekcijās, ar tām saistītais vēstures zinātnes slānis praktiski nav pētīts. Pārskatā mēs īsumā runāsim par 11.-13.gadsimta veckrievu ķermeņa krustu veidiem un veidiem.

Nav pilnīga 11.-13.gadsimta pirmskongoļu ķermeņa krustu veidu komplekta. Turklāt nav izstrādāti pat skaidri materiālu klasifikācijas principi. Tikmēr šai tēmai ir veltītas daudzas publikācijas. Tos nosacīti var iedalīt divās grupās: krājumu publikācijas un arheoloģiskiem atradumiem veltīti raksti. Slavenais divu sējumu izdevums B. I. un V. N. Khanenko, kas tika publicēts Kijevā. Tagad, pēc gandrīz gadsimta pārtraukuma, ir publicēti vairāki privātkolekciju katalogi ar sadaļām, kas veltītas XI-XIII gadsimta krustiem: var minēt A. K. Stanjukovičs, “Viduslaiku mazo skulptūru katalogs”, A. A. Chudnovets, Vologdas kolekcionāra Surova kolekcijas publikācija, Odesas Numismātikas muzeja pirmsmongoļu metāla plastmasas materiālu paraugu apraksts. Ar visām atšķirībām apraksta zinātniskajā kvalitātē šīs publikācijas vieno viena lieta - aprakstītā materiāla atlases nejaušība un klasifikācijas principa neesamība. Ja otrais ir saistīts ar neattīstīto zinātnisko tēmu, tad pirmais tikai liecina par nopietnu, reprezentatīvu kolekciju neesamību, ko to īpašnieks var nodrošināt publicēšanai. Ir vērts pieminēt arī Nečitailo darbu "X-XIII gadsimtu veckrievu krūšu krustu katalogs", kurā autors mēģina, kaut arī ne visai veiksmīgi, sistematizēt visus zināmos pirmsmongoļu krūšu krustu un krustveida piedēkļu veidus. viņam. Šis darbs cieš no autora acīmredzamās nepabeigtības un galējās subjektivitātes, kurš krusta formas pārklājus un pat pogas nez kāpēc klasificē kā ķermeņa krustiņus un kurš savā katalogā iekļāvis vairākus viltojumus. Cerams, ka 11.-13.gadsimta cieto krustu kolekcijas katalogs, kas tagad tiek gatavots publicēšanai, kļūs par patīkamu izņēmumu. S. N. Kutasova - kolekcijas plašums sniedz autoriem plašas iespējas veidot pirmsmongoļu krūšu krustu tipoloģiju.

Rakstiem, kas veltīti arheoloģiskiem atradumiem un vienlaikus nav šādu atradumu kolekcija, pēc savas būtības nevar būt nekādas pilnīgas idejas par krustu veidiem. Tajā pašā laikā tieši viņi rada pamatu pareizai priekšmetu datēšanai un palīdz izvairīties no kuriozām situācijām, kad tiek aprakstīti 15. gadsimta un dažreiz 17.-18. gadsimta objekti, kas ne vienmēr ir pat cieti krusti. privāto kolekciju katalogos kā pirmsmongoļu krusti (piemēram - slavenais Vologdas izdevums).

Un, neskatoties uz to, neskatoties uz pastāvošajām problēmām, mēs vismaz kopumā varam ieskicēt visu šobrīd zināmo pirmsmongoļu krustu pārpilnību, izceļot vairākas lielas objektu grupas.

Mazākajā grupā ietilpst stabili krusti ar attēliem. Ja uz 11. -13.gadsimta iežogojumiem un cietām ikonām attēlu klāsts ir diezgan plašs - mēs atrodam Jēzus, Dieva Mātes, erceņģeļu, svēto attēlus, dažreiz ir daudzskaitlīgas ainas -, tad vestēs redzam tikai krustā sišanas attēls, dažreiz ar gaidāmajiem. Varbūt vienīgais izņēmums ir divpusēju krustu grupa, kas attēlo svētos medaljonos. Ir arī neliela krustu grupa - pārplūde no iežogojumiem. Šobrīd ir publicēti vairāki desmiti dažādu veidu pirmsmongoļu krusti ar krustā sišanu. (1. att.) Izņemot dažus pamata, šos tipus pārstāv diezgan neliels skaits zināmu īpatņu.

“Subjekta” ķermeņa krustu retums Krievijā pirms mongoļu laikiem ir jautājums, kas prasa skaidrojumu. Bizantijas teritorijā, no Melnās jūras reģiona līdz Tuvajiem Austrumiem, krusti ar attēliem - visbiežāk krustā sišana vai Orantas Dieva Māte - ir sastopami ne retāk kā dekoratīvi krusti, Krievijā šajā periodā mēs redzam pilnīgi atšķirīga rašanās attiecība. Ķermeņa krusti ar Dieva Mātes tēlu, cik zināms, Krievijā ir diezgan reti. (2. att.) Vienlaikus jāņem vērā ķermeņa ikonu un iežogojumu popularitāte ar Dieva Mātes un svēto tēlu, kā arī tas, ka starp XIV gadsimta beigu krustu veidiem. - 17. gadsimta sākums. pārsvarā ir krusti ar figurāliem attēliem.

Lielākā daļa pirmskongoļu ķermeņa krustu ir dekorēti ar ornamentiem. Tikai nelielus svina krustus, kas datēti ar 11. gadsimta sākumu, var klasificēt kā ne ornamentālus, vienkāršākos no tehniskā un mākslinieciskā viedokļa. Dekoratīvo krustu klasificēšana nav viegls uzdevums. Veidi ar "skandināvu" un "bizantiešu" ornamentiem visvairāk izceļas no masas. Pamatojoties uz salīdzinājumu ar ziemeļu materiālu, var atšķirt ne vairāk kā dažus desmitus "skandināvu tipu", kas tomēr bija diezgan plaši izplatīti. (3. att.) Situācija ar "bizantiešu" ornamentu ir sarežģītāka. Uz daudziem krustiem, kuru izcelsme ir Bizantijas teritorijā, var redzēt ornamentu, kas sastāv no apļiem, kas iespiesti virsmā. (4. att.)

Šim modelim ir dažādi skaidrojumi, no kuriem slavenākais ir saistīts ar faktu, ka mūsu priekšā ir vai nu shematisks attēlojums par piecām Kristus brūcēm, kas pēc tam pārvērtās par dekoru, vai arī tas ir aizsargājošs simbolisms, kas aizsargā tā valkātājs no "ļaunas acs". Uz krievu krustiem, izņemot vienu, bet diezgan daudzu grupu, šāds ornaments ir reti sastopams, bet tajā pašā laikā tas gandrīz vienmēr rotā ļoti populāru slāvu amuletu virsmu, kas attēlo "lūšu", kā arī amuletus-cepures., un tas ir atrodams uz lielas gredzenu grupas vairogiem, kuru ietekme uz to veidu no Bizantijas personīgās dievbijības priekšmetiem šķiet ļoti apšaubāma. Tātad šo rotājumu var saukt par "bizantieti" diezgan nosacīti, lai gan no formālā viedokļa paralēles starp veckrievu un bizantiešu krustu grupu šķiet acīmredzamas.

Lielākā daļa dekoratīvo rotu, gandrīz 90 procenti, ir pirmatnēja krievu izcelsme. Bet pirms to raksturošanas jums ir jāpagriež skatiens uz krustu formu. Veckrievu ķermeņa krustu morfoloģija ir pārsteidzoša tās daudzveidībā. Bizantija nepazina šādu formu daudzveidību, cik mēs varam spriest, arī viduslaiku Eiropa to nezināja. Šīs daudzveidības parādība prasa vēsturisku skaidrojumu. Bet pirms runāt par to, ir nepieciešams vismaz īsi aprakstīt pirmsmongoļu ķermeņa krustu "zaru" raksturīgākās formas. Pats dabiskākais būtu sagaidīt, ka dominēs taisnzaru "zaru" forma, kā mēs atrodam Bizantijā. Tomēr tas tā nav - taisnstūra forma ir salīdzinoši reta salīdzinājumā ar citām zaru formām. "Maltas tipa" krusti ar "zariem", kas paplašinājās līdz galam, kas bija diezgan populāri Bizantijā, Krievijā ir zināmi tikai daži veidi, un pat tad tie ir diezgan reti. Galveno masu veido krusti, kuru zari beidzas ar "kriniformu", tas ir, lilijai līdzīgu galu. Būtu nepareizi apgalvot, ka šī krusta "filiāles" forma ir tīri krievu specifika. Šī forma ir sastopama arī Bizantijā, bet ļoti nelielā proporcionālā attiecībā pret vienāda smaida krustiem un galvenokārt Balkānos. (5. att.)

Stingri sakot, nevar apgalvot, ka "saburzītais" "zaru" veids dominē cietajos 11.-13.gadsimta krustos tīrā veidā. "Ideālais" saburzītais tips, iespējams, aptver ne vairāk kā ceturto daļu no visiem šī laikmeta vestes veidiem. Tomēr man šķiet acīmredzama "saburzītās" formas būtiskā ietekme uz pirmsmongoļu vestu krusta morfoloģiju. Papildus "ideālajam" krinovietam mēs atrodam šādas "zaru" pabeigšanas formas: trīs punkti, kas atrodas trīsstūrī, trīsstūris, aplis ar trim punktiem ārpusē, lodīte ar trim punktiem vai vienu, visbeidzot, tikai lodītes vai aplis. No pirmā acu uzmetiena krusta "filiāles" noapaļoto galu diez vai var samazināt līdz kriniformai, tomēr, veidojot tipoloģisku sēriju, jūs varat viegli redzēt morfoloģisko transformāciju, kas krinovīdu pārvērš vidē vai lodītē.

Tādējādi, atklājot krusta izliektā tipa "zaru" dominējošo stāvokli, mēs varam pieņemt, ka krusta dekoru raksturu, kas nav atdalāms no tā formas, noteiks tieši šī forma. Acīmredzot tas izskaidro veckrievu ķermeņa krustu dekoru oriģinalitāti.

Īpašu un ļoti daudzu grupu veido tā sauktie krusta formas piekariņi. Viņu semantika nav pilnīgi skaidra - tie vienādi satur gan kristīgā krusta, gan pagānu amuleta elementus. Grūtības tos attiecināt uz kristīgiem priekšmetiem slēpjas arī faktā, ka krustā ietvertais motīvs nav svešs pagānismam. Kad mēs redzam krustveida veidā savītus ovālus, četrus krustveida veidos savienotus apļus, rombu ar bumbiņām galā vai izliektu kulonu, kas pēc formas atgādina krustu, mēs nevaram droši pateikt, vai kristiešu ietekme bija atspoguļota šādā kompozīcijā., vai arī tā ir tīri pagāniska simbolika. Pamatojoties uz arheoloģiskajiem atradumiem, var tikai apgalvot, ka šie objekti pastāvēja tādā pašā vidē kā krust vestes, kas dod zināmu pamatu tos aplūkot personīgās dievbijības objektu kontekstā, kaut arī ar zināmām atrunām. (6. att.)

Galvenais arguments, lai krustveida pielikumus sadalītu "kristiešu" un "pagānu" grupās (abi apzīmējumi ir nosacīti), var būt daudzu līdzīgu priekšmetu esamība vai neesamība, kuru izcelsme ir Bizantijas teritorijā. Attiecībā uz "savstarpēji saistītiem" piekariņiem mums tie ir jāatzīst lielākā mērā kā kristīgās kultūras objekti, nevis pagāniski, jo ir daudz analogu, kas cēlušies no visas Bizantijas teritorijas, un Chersonā šāda veida, cik vien iespējams vērtēja, bija viens no visizplatītākajiem krustu veidiem -telnikov. Tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka uz šāda veida kuloniem gandrīz visi aplī iekļautie krusti ir izliekti vai tuvu izliektiem galiem. Tādējādi pat attiecībā uz šo tipu, kuram ir daudz līdzību starp bizantiešu materiāliem, mēs nevaram runāt par pilnīgu formas aizņēmumu no Bizantijas.

Interesants pagānu-kristiešu sintēzes piemērs var būt Vecie krievu Mēness amuletikas ietver krustu. Zinot daudzus pirmskristietiskos lunitu veidus, bez šaubām var apgalvot, ka krusts, kas radās uz dažiem linušu veidiem (tomēr diezgan reti), ir tīri kristīgs elements un ir topošās "duālās ticības" sekas - tas ir, organiska pagānu un kristiešu ideju kombinācija vienā pasaules modelī. Ir labi zināms, ka "dubultā ticība" Krievijā tautas kultūras robežās saglabājās līdz pat ļoti vēlu un pastāvēšanai mēness gājēji ar krustu, kas jāiekļauj gan pirmsmongoļu ķermeņa krustu velvēs, gan pagānu amuletos - tā visspilgtākā izpausme. (7. att.)

Vairāk par lunītiem un citiem slāvu amuletiem varat lasīt rakstā " Vecie krievu piekariņi un amuleti 11. - 13. gadsimtā ".

Paralēli manis izklāstītajai krust vestes semantiskajai tipoloģijai var atšķirt vairākas tipoloģiskas grupas, kuru pamatā ir krustu veidošanas materiāls un tehnika. Nopietns vēsturnieks, kurš tiecas pēc "pirmā līmeņa" priekšmetiem, nevar uzdot jautājumu - vai ir zelta vestu krusti? Šādi priekšmeti, protams, pastāvēja, bet, acīmredzot, tikai prinča lietošanā. Ir zināmi tikai daži zelta krusti, kuru izcelsme ir Krievijas teritorijā. Tajā pašā laikā Bizantijas teritorijā šādi priekšmeti nav absolūts retums. Cietie zelta lapu krusti ar pusdārgakmeņiem ir atrodami gan Rietumu senlietu tirgū, gan arheoloģiskajos ziņojumos, tomēr pilna svara zelta krusti ir diezgan reti sastopami, un Rietumos, kā arī Krievijā tos gandrīz nav iespējams atrast antīkais tirgus.

Sudraba ķermeņa krusti 11.-13. Gadsimtā attēlo diezgan nelielu priekšmetu grupu. Lielākā daļa no tiem ir mazi vienkāršas formas krusti ar "zariem", kas beidzas ar krellēm, un diezgan lieli krusti ar "skandināvu" ornamentu. Neparastas formas sudraba krusti ir reti. Apbedīšanas krusti no sudraba loksnēm parādās arheoloģijas publikācijās, taču praksē tie ir ārkārtīgi reti.

Atsevišķu grupu veido akmens ķermeņa krusti. Tās izceļas ar formas vienkāršību, pavedienu neesamību. Tikai dažos gadījumos tie ir ierāmēti sudraba krāsā. Tie galvenokārt ir izgatavoti no šīfera, retāk no marmora. Marmora krusti ir Bizantijas izcelsmes. Neskatoties uz to, ka tie nav objektīvi reti - tie bieži tiek atrasti izrakumu laikā Bizantijas teritorijā - patiesībā to nav tik daudz, kas vienkārši izskaidrojams: tos nevar atrast ar metāla detektoru, un tie ir tikai nejauši atrast.

Emaljas krustu grupa ir ļoti liela. Standarta "Kijevas" tipa emaljas krusts ir viens no visbiežāk sastopamajiem pirmsmongoļu krustu veidiem. Visvienkāršākā emaljas krusta vispārējā tipa apakštipu daudzveidība ir diezgan liela. Papildus pašam pamata iedalījumam divos apakštipos atbilstoši lodīšu skaitam, ar ko beidzas "zars", tie atšķiras pēc emaljas krāsām, kā arī no otras puses dekorācijas: ja lielākā daļa no šiem krustiem ir divpusējus, tad vienpusējus krustus ar gludu aizmuguri var attiecināt uz retāku tipu, ar otrā pusē iegravētu krustu vai ar uzrakstu, kas visbiežāk nav lasāms liešanas kvalitātes dēļ.

Papildus emaljas krusta tipam ar izliektiem "zaru" galiem ir retāks "taisna gala" tips un veids ar noapaļošanu zaru galā. Viņiem blakus ir diezgan daudz krustu grupu vai ļoti neparastu formu krustveida piekariņi, kuriem nav analogu ne bizantiešu, ne krievu priekšmetu vidū. Kā analoģiju var minēt tikai krustveida ornamentu uz diezgan daudzām lielām pirmsmongoļu pogām, kas arī dekorētas ar emalju. (8. att.)

Atsevišķu, diezgan nelielu grupu veido krusti, kurus rotā niello. Pašlaik mēs zinām ne vairāk kā duci krustu veidu ar niello, no kuriem viens ir samērā izplatīts, bet pārējie ir diezgan reti. (9. att.)

Pievēršoties mūs interesējošā materiāla apraksta "tehniskajai" pusei, klusējot nevar pāriet pie diviem jautājumiem, kas aizrauj ikvienu interesentu, proti: to priekšmetu retuma pakāpe, uz kuriem viņš pievērš skatienu, un šo objektu autentiskuma problēma. Bieži vien, sazinoties ar dažāda veida speciālistiem, nākas dzirdēt apgalvojumu, ka šis vai tas pirmsmongoļu krusts ir “unikāls”. Tikmēr pieredzējis pētnieks zina, ka daudzi krustojumi, kas publikācijās atzīmēti ar visaugstāko retuma pazīmi, bieži atrodami desmitiem eksemplāru. Runa šeit, protams, nav par šādu retumu tabulu sastādītāju nekompetenci, bet gan par produkta, ko mēs apsveram, būtību. Ar retiem izņēmumiem visi ķermeņa krusti tika izgatavoti ar formēšanas metodi, kas nozīmē daudzu desmitu un dažreiz simtu pilnīgi identisku priekšmetu klātbūtni. Mēs zinām daudzus atkārtotas liešanas gadījumus, kad produkta kvalitāte, protams, var nedaudz pasliktināties, bet pats veids un pat tā sīkās detaļas paliek. Cik var spriest, krusti, vismaz pirmsmongoļu laikos, netika izkausēts, tāpēc visi zemē iekritušie īpatņi gaida atrašanu. Citiem vārdiem sakot, patiesi unikāls lietus krusts ir gandrīz neticams. Praktisko retumu var izskaidrot vienkārši: atšķirībā no Bizantijas, kur bija lieli masu liešanas centri, no kuriem krusti tika izplatīti visā impērijā, Krievijā liešanas darbnīcas bija izkaisītas visā valsts teritorijā. Šo vietējo darbnīcu darbi lielākoties nepārsniedza to sākotnēji mazo pastāvēšanas reģionu, un, ja vēl nav atrasta kāda neparasta veida krustu ražošanas vieta, to var uzskatīt par ļoti reti sastopamu, bet drīz tiks atklāts ražošanas centrs, un tiks padoti desmitiem tādu pašu vai līdzīgu priekšmetu. Citiem vārdiem sakot, vara vestu krustu retums vienmēr ir relatīvs. Sudraba krusti objektīvi ir diezgan reti, taču bieži vien to ārējā izskata, mazā izmēra un interesanta dekoru trūkuma dēļ tie nepiesaista nopietnu interesentu uzmanību. Teiktajam varam tikai piebilst, ka vislielāko, kaut arī atkal relatīvu retumu, var attēlot ar neparastas formas krustiem, kam ir neparasts dekoratīvs dizains, un vēl jo vairāk - mazas šķirnes.

Lai cik īsa būtu šī pirmsmongoļu laikmeta vestes krustu tipoloģiskā apraksta skice, tā domājošajam lasītājam uzdod vairākus jautājumus, kas ir būtiski, lai izprastu ne tikai šo šauro tēmu, bet arī vēstures tēmu. Krievijas kristianizācija kopumā. Nevar pārsteigt faktu par veckrievu vestu krustu ikonogrāfisko un tipoloģisko izolāciju no Bizantijas paraugiem. Bizantijas tradīcija, izveidojot krievu krustveida iežogojuma veidu, faktiski neietekmēja krustu-vestu veidu veidošanos. Agrāk, kad vienīgais metāla plastmasas priekšmetu avots bija arheoloģiskie izrakumi, tika plaši uzskatīts, ka iežogojumus nēsā tikai elites pārstāvji. Tagad, pateicoties masīvajiem iežogojumu atradumiem apmetnēs, šī paziņojuma nelikumība ir kļuvusi skaidra. Mēs nerunājam par krustu veidu - vestu un iežogojumu - sadalīšanu pēc "īpašuma principa", bet tikai par divu principiāli atšķirīgu nolietotu krustu veidu identificēšanu: viens veids ir pilnībā vērsts uz bizantiešu paraugiem, par importētajiem paraugiem no " kultūras metropole "(tie ir krusti -ielenkumi), bet otrs veids - tas ir, mazas krust vestes - gandrīz pilnībā ir vērsts uz vietējo, slāvu kultūru.

Slāvu kultūras orientācija, pirmkārt, ir orientācija uz pagānismu. Tomēr tas nekādā gadījumā nenozīmē konfrontāciju starp pagānismu un kristietību, drīzāk otrādi: krusts kā piederības simbols kristīgajai kopienai, kā personīgās dievbijības objekts, izrādījās apveltīts ar tautas apziņu ar amuleta semantiku. Krusta vestei bija pavisam cita nozīme nekā tai, kas tai bija Bizantijā - kopā ar slāvu lunetēm, kores piekariņiem, karotes amuletiem, atslēgām, cepurēm tā pārvērtās par mijiedarbības instrumentu starp cilvēku - viņa kungu - ar spēkiem. no ārpasaules. Acīmredzot ķermeņa krustam bija aizsardzības funkcijas - nav nejaušība, ka pirmsmongoļu krustu dekoratīvais dizains, kuram nav nekādas atbilstības starp bizantiešu materiālu, atrod daudzas paralēles zīmogu gredzenu dizainā, kam neapšaubāmi bija aizsargājoša nozīme.

"Dubultā ticība" kā viens no krievu kultūras pamatfaktiem avotu trūkuma dēļ vēl nav pietiekami labi izpētīta, un šeit senkrievu metālplastika var būt viens no interesantākajiem un bagātākajiem jauno zināšanu avotiem. Persona, kas pievērš skatienu viņai, nonāk saskarē ar pašu vēsturi tās neskartajā, tomēr nezināmā veidolā, un viņa priekšā ir izpētes objekts, bagāts un interesants, un kas, ja ne vēlme pēc nezināmā, ir spēks, kas kustina sirdi un pamodina entuziasma meklētāja patiesības aizraušanos?!