Kristietība un maģija: noslēpumainais XII gadsimta Suzdalas serpentīns-amulets. Lielkņazs Mstislavs

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

AV Ryndina raksts "Suzdalas serpentīns" ir veltīts interesantam un sarežģītam piemineklim, kas piesaistīja daudzu pētnieku uzmanību. Šā panta galvenos noteikumus var formulēt šādi: 1) Suzdalas spole tika izgatavota XII gadsimta 20. gadu sākumā. lielkņazam Mstislavam kā senkrievu meistaram, kurš ievēroja bizantiešu tradīcijas; 2) tā ideoloģiskā satura ziņā piemineklis ir saistīts ar bogomiļu ķecerību, tas ir, tā pirmavotos, ar manīheismu.

MV Ščepkinas rakstā, kas parādījās pēc A. V. Ryndinas darba, arī mūs interesējošais piemineklis ir veltīts vairākām lappusēm. M. V. Ščepkina uzskata, ka Suzdaļas serpentīns piederējis Vladimira prinča Vsevoloda sievai princesei Marijai Ivanovnai un uzskata, ka to ir izgatavojis senkrievu meistars.

Neatkarīgi no jautājuma, kuram no Krievijas prinčiem vai princesēm serpentīns varētu piederēt, mēs uzskatām par nepieciešamu pievērst uzmanību vairākiem datiem, kas palika ārpus abu autoru redzes lauka, un pakavēsimies pie dažām problēmām, kas saistītas ar šī pieminekļa atribūts.

1926. gadā to ierosināja A. S. Orlovs.

Vienīgais arguments, ko A. V. Ryndins sniedza par labu serpentīna senkrievu izcelsmei, ir krievu uzraksts, kas, viņasprāt, ir organiski apvienots ar attēlu.

Tas pats arguments ir izšķirošs M. V. Ščepkina atribūtikā, lai gan viņa atzīmē, ka apļveida uzraksti uz serpentīna nav vienlaicīgi ar attēliem. Tomēr šobrīd zināmie dati par Bizantijas serpentīniem ļauj pamatot A. S. Orlova pieņēmuma pareizību.

Apkopojot daudzu pētnieku secinājumus par šāda veida amuletiem, var uzskatīt, ka tas ir pierādīts attēli uz spoles, kā arī uzburto formulas (atsevišķi attēli un epiteti) raksturs, ir saistītas ar maģisko traktātu "Testamentum Solomonis" ("Zālamana derība") un ar uz tā balstītajām uzburtajām lūgšanām. Galva, kuru ieskauj čūskas, saskaņā ar viduslaiku maģiskajām idejām bija daudznosaukta dēmona tēls, kuru visbiežāk sauca par Gilu, bet kuram bija līdz divpadsmit un dažreiz vairāk vārdu. Čūskas, kas attālinājās no galvas, personificēja dažādas velna intrigas. Šāds intrigu tēls bija līdzvērtīgs to atpazīšanai, un tas, savukārt, pasargāja valkātāju no tām.

"Chernigov grivna" tipa amuletiem (ti, ar erceņģeļa Miķeļa attēlu un divpadsmitgalvu čūskas ligzdu) jābūt datētiem ar 11.-12. Par labu šim datumam runā erceņģeļa Miķeļa ikonogrāfiskais tips, uzburtā uzraksta stilistiskās iezīmes un epigrāfiskās iezīmes.

Pievēršoties Suzdalas serpentīna sāniem, kur attēlota čūskas ligzda, kas sastāv no sešām čūskām, kas stiepjas no centrā novietotās galvas, jāuzsver, ka šāda veida kompozīcijas, piemēram, “čūsku ligzdas” kopumā ar mazu (ne vairāk kā astoņi) galvu skaits senajos krievu serpentīnos nav zināms, bet bizantiešu serpentīnos tie ir diezgan izplatīti. Starp pēdējiem skaidri atšķiras divas pieminekļu grupas: serpentīni "septiņgalvas" (1.grupa) un serpentīni "divpadsmitgalvas" (2.grupa). Pamatojoties uz M. I. Sokolov, var izsekot, ka serpentīni, atkarībā no čūskai līdzīgās figūras izskata, ir saistīti ar dažādiem gan satura, gan vislielākās izplatības laikā-apokrifiem. Tātad "divpadsmitgalvu" serpentīni atbilst daudznosaukto dēmonu aprakstam, kas sniegts Bizantijas viduslaiku uzburtajās lūgšanās, kas kļuva plaši izplatītas līdz 12. gadsimtam. Šajās lūgšanās tiek uzsvērts, ka dēmonam bija divpadsmit galvas (vārdi), kas atbilst viņa divpadsmit viltībām, ka šo divpadsmit vārdu tēls bija aizsardzība pret kaitīgo dēmonu: του οιχ, ου εκείνοι) (kur ir divpadsmit mani vārdi), Es neieiešu tajā mājā un šīs mājas mazulī) 15 un έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, kam tas ir.] No jūsu mājām ").

Serpentīna figūru uz "septiņgalvu" serpentīniem var salīdzināt ar velna aprakstu burvju traktātā "Zālamana derība". Šajā apokrifā viens no dēmoniem parādās Zālamanam septiņu sieviešu garu veidā, kas pārstāv septiņas planētas un septiņas viltības, kuras viņš iepazīstināja ar cilvēci. Ir interesanti atzīmēt līdzību starp "čūskas ligzdu" un "Derībā" sniegto dēmona aprakstu. Kā jūs zināt, serpentīnos dēmonisks pūķim līdzīgs radījums tiek pasniegts sievišķīgas galvas formā bez ķermeņa, kas aizņem centru, no kura izlido čūskas. “Testamentā” teikts, ka dēmons ir “sievišķīgs gars, kura galva nāk no katra locekļa” (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, un ķermenis ir paslēpts tumsībā, Fragmenti no uzburtajām lūgšanām un Testamentum Solomonis ļauj konstatēt, ka “septiņgalvu” serpentīni - mūs interesē šāda veida pieminekļi - nav saistīti ar uzburtajām lūgšanām, kas radušās, pamatojoties uz “Derību”, bet gan ar pati “Derība”. Šis maģiskais traktāts bija īpaši slavens bizantiešu sākumā (IV-VII gs.), Par ko liecina lielais skaits amuletu, kas attēlo Zālamanu, kurš uzbrūk slimībai, un ar uzburtiem uzrakstiem, kuros minēts Zālamana zīmogs. Ir arī pierādījumi, ka šis traktāts bija zināms ikonoklazmas periodā. Tomēr vēlāk viņš avotos netiek minēts. Jebkurā gadījumā XI gs. Maikls Pselluss rakstīja par šo darbu kā vienu apokrifisku grāmatu, kuru viņš atrada, tas ir, tajā laikā Testamentu acīmredzami zināja tikai daži erudīti.

Ņemot vērā visu iepriekš minēto, to var uzskatīt par XI gs. it kā "robeža" starp divām bizantiešu serpentīnu grupām. Šajā laikā parādās "divpadsmitgalvu" spoles, kas aizstāj pirmās grupas spoles, bet ne pilnībā izspiež.

Pēdējo, pamatojoties uz uzrakstu epigrāfiskajām iezīmēm, arheoloģiskos datus (tajos gadījumos, kad tie ir konstatēti) un dažas attēlu ikonogrāfiskās iezīmes apvienojumā ar "čūskas ligzdu" var datēt ar 10.-11. gadsimtiem.

Tādējādi lielākā daļa pirmās grupas serpentīnu, kas saistīti ar "Testamentum Solomonis", ir datēti ar 10. - 11. gadsimta sākumu, un otrās grupas serpentīni, kas saistīti ar uzburtu lūgšanu, kas radās, pamatojoties uz šo apokrifu, - līdz 11.- 12. gadsimta beigām. Tomēr jāatzīmē, ka atsevišķu paraugu klātbūtne I gr. (tie ietver jo īpaši serpentīnu no Mestrihtas), kas datēts saskaņā ar 12. gadsimta stilistiskajām iezīmēm. un tādējādi paceļoties pie arhaiskās tradīcijas.

Kā redzat, saskaņā ar serpentīna figūras uzbūvi Suzdalas serpentīns pieder pie pirmās Bizantijas amuletu grupas, nekādā ziņā neesot unikāls starp tiem. Citu Suzdaļam līdzīgu senkrievu amuletu neesamību izskaidro, kā mums šķiet, ar to, ka krievu serpentīniem, kuru ražošana sāka uzlaboties 11. gadsimtā, Bizantijā tolaik bija izplatīti amuleti kā modelis. Tie bija tie "divpadsmitgalvīgie". Viņi kā sava laika tipiskākie īpatņi ("septiņgalvas" šajā periodā Bizantijā vairs nebija plaši izplatīti) tika nogādāti Krievijā un bija paraugi vietējiem serpentīniem. Tādējādi no "čūsku ligzdas" uzbūves viedokļa Suzdaļas serpentīns ir tipisks bizantiešu amulets, kas izgatavots pēc sava laika arhaiskām tradīcijām.

Skaņdarbs "Septiņi Efezas jaunieši", kas prezentēts Suzdaļas amuleta otrā pusē, atrodams, lai arī ne bieži, gan uz senkrievu, gan bizantiešu pieminekļiem. Tā kā uz bizantiešu amuletiem, kas nonākuši pie mums, šis sastāvs ir atzīmēts divreiz, neskaitot Suzdalas serpentīnu, ir pamats uzskatīt, ka tas nebija tik reti. Kas attiecas uz abu attēlu stilistiskajām iezīmēm: "čūskas ligzda" un "guļošie jaunieši", tiem ir tiešas paralēles uz Bizantijas serpentīniem. No sešiem pašlaik zināmajiem jašmas serpentīniem tuvākā analoģija serpentīna figūras pārvietošanas tehnoloģiskajās metodēs ir bizantiešu serpentīns, kas datēts ar 10.-11. un glabājas Przemysl pilsētas muzejā. Salīdzinot šo amuletu ar Suzdalas serpentīnu, mēs redzam identisku "medūzu" matu un sejas vaibstu pārnesi, to pašu čūsku ķermeņu griešanu ar slīpiem triepieniem un īpašu čūsku galvu pārnešanas paņēmienu, kad divas paralēlas līnijas krustojas ar slīpi, blakus kurām ir izliekts punkts, kas nozīmē aci. Mastrihtas serpentīns, kas pēc formas (apaļš) un pēc attēla izpildes rakstura (griezums dziļumā) ir līdzīgs Suzdalas spolei, izpildījumā parasti ir daudz shematiskāks un primitīvāks.

Tādējādi Suzdalas amuleta stilistiskās iezīmes ļauj uzstāt uz tā bizantiešu izcelsmi. Salīdzinājums ar Bizantijas jašmas serpentīniem, galvenokārt ar Pzemyslas, Mastrihtas amuletiem un, spriežot pēc V. Lorāna sniegtā apraksta, ar amuletu no A. Rubensa kolekcijas, nosaka vietu, ko attiecīgais objekts ieņem starp līdzīgiem pieminekļiem.

Visticamākais tās izpildes datums ir 11. gadsimta beigas, iespējams, 12. gadsimta sākums. Jāuzsver arī apstāklis, ko savulaik atzīmēja A. S. Orlovs: senie krievu juvelieri nepazina jašmas griešanu. Līdz šim mums nav datu, kas atspēkotu šo pētnieka apgalvojumu. Ja senie krievu amatnieki zināja, kā apstrādāt steatītu, tad tas nepavisam neapstiprina, kā uzskata A. V. Ryndina, ka viņi prata apstrādāt tik cietu akmeni kā jašma. Tāpat amatnieku klātbūtne, kas spēj apstrādāt un pat ar izcilu pilnību, kaļķakmeni, kas tika izmantots, lai rotātu baznīcu portālus un sienas, pēc M. V. Ščepkinas domām, nevar norādīt uz juvelieru, kuri grieza no jašmas, neaizstājamo klātbūtni.

Vienkāršākais izskaidrojums "pretrunai" starp bizantiešu attēliem un krievu uzrakstiem sižetā un stilā būtu attiecīgā pieminekļa atzīšana par tādu, kas izgatavota Bizantijā pēc Krievijas pasūtījuma. Materiāli, kas ietverti A. V. Ryndina rakstā un pierāda, ka spole pieder pie lielkņaza Mstislava ģimenes, apstiprina šo pieņēmumu. Mstislava saites ar Bizantiju, gan politiskās, gan ģimenes, bija pietiekami stipras; kļūstot par lielkņazu, Mstislavs īstenoja pro-grieķu politiku. Prinča pavēles izgatavoto serpentīnu varēja nogādāt Krievijā, kur tas saņēma uzrakstus. Ja mēs ņemam vērā, ka viena no serpentīna uzrakstu teksta sākums ir saistīts ar prinča Mstislava meitas un prinča no Komnenos nama laulībām, tad, protams, rodas pieņēmums, vai šis notikums bija nav iemesls, lai līgavas vecākiem dotu atbilstošu dāvanu, it īpaši dāvanu, kas saskaņā ar tā laika idejām varētu uzlabot viņas slimas mātes veselību?

Starp citu, uzrakstus uz jauniešu attēliem nevar uzskatīt par organiski apvienotiem ar pēdējiem. Uzrakstu simetrisku izkārtojumu apgrūtina jauniešu mugursomas un nūjas, kas acīmredzami izgatavotas uzrakstos agrāk un nav paredzētas to turpmākai pielietošanai. Runājot par apļveida uzrakstiem, M. V. Ščepkina raksts pārliecinoši parāda, ka tie nav vienlaicīgi ar attēliem. Tādējādi krievu uzraksti uz Suzdalas spoles nekādā veidā nevar kalpot kā apstiprinājums tās vietējai izcelsmei.

Jāuzsver arī tas, ka apļveida uzraksti uz amuleta ir spoguļattēli, tie atrodas nevis no kreisās uz labo, bet no labās uz kreiso pusi, kas kopā ar iegultajiem attēliem objekta stipri izliektajās pusēs liek domāt, ka mēs mums ir zīmogs priekšā un zīmogs, lai atstātu iespaidus uz mīkstas tekstūras (piemēram, vasks).

Kā tika izmantots konkrētais piemineklis, joprojām ir noslēpums. Ir tikai ziņkārīgi atzīmēt, ka serpentīnu no Mestrihtas, kuram ir arī iegulti attēli, bet tiešs uzraksts, ir ierasts, saskaņā ar tradīciju, kas aizsākās viduslaikos, saukt par “Sv. Servātija.

Atsaucoties uz AV Ryndina raksta nostāju par attēlu savienošanu uz Suzdalas spoles ar Bogomiļu (Manichees) idejām, jāatzīmē, ka avotu izvēle, kas apstiprina šo nostāju, ir nejauša, un katra dokumenta interpretācija. citēts ir tālu no neapstrīdama. Tādējādi A. V. Ryndina citē fragmentu no Manihenas sazvērestības pret drudža garu, kurā ir aicinājums Maiklam, Rafaelam un Gabrielam. Balstoties uz zināmu līdzību starp sazvērestības formulu un burvestībām serpentīnos, viņa izdara secinājumu par attēlos redzamo ideoloģisko saistību ar manheišu idejām. Tomēr šāda uzburta formula pirmo reizi parādās nevis starp manicheiešiem, bet gan gnostiķiem. Gnostiķu amuleti, par kuriem tas ir apliecināts, ir datēti ar 3. gadsimtu pirms mūsu ēras. A. V. Ryndina citētais teksts attiecas uz 6. gs. Maniheju aizņēmumi - gan ideoloģiskā, gan rituālā kārtība - no dažādām reliģijām ir labi zināmi. Šajā gadījumā mums ir tieši tāds aizguvums, burvju formula, ko pieņēmuši gnostiķi, un vēlāk - gnostiķu -kristiešu sektās, tad sāk figurēt manicheiešu uzburtos.

Plašais "viltus grāmatu" izplatījums starp bogomiļiem, pēc A. V. Ryndinas domām, bija "audzēšanas vieta" visu veidu talismaniem. Tomēr, uzskaitot Bogomiļu slepenās grāmatas, piemēram, Sv. Jāņa grāmata, Viltus evaņģēlijs, AV Ryndins neizmanto tos avotus, kas ir daudz tuvāk serpentīniem ne tikai vispārējā duālistiskā jēdziena ziņā, bet arī aprakstot atsevišķus konkrētus attēlus. Tās ir iepriekš minētās apokrifas ("Zālamana Derība" un uzburtas lūgšanas, kas apkopotas Safa izdevumā) - tipiski viduslaiku maģijas piemēri, kuros atspoguļotas gnostiķu ideju paliekas un okultās zināšanas, kā arī daži kristīgās dogmas elementi.. Šie avoti, kas bija diezgan izplatīti visos Bizantijas sabiedrības slāņos, netika uzskatīti par ķeceriem.

Tātad Sisinijas cikla uzburtās lūgšanas, kas veido ievērojamu daļu no šiem apokrifiem, kļūdaini tika attiecinātas uz priesteri Jeremiju un nebija Bogomils.

Manihaeju un bogomiļu amuleti pie mums nav nonākuši, un tāpēc apgalvojums par to saistību ar Suzdalas serpentīnu var būt tikai hipotētisks. Kas attiecas uz līdzībām ar gnostiķu-kristiešu amuletiem, tie ir dažādi un tos var izsekot dažādos aspektos. Viņus saista filtilateriju vispārējā orientācija, parastie ikonogrāfiskie tipi un uzburto uzrakstu frazeoloģija. Patiešām, viņiem abiem vajadzēja pasargāt Gilu no dēmoniskās radības, kas uz gnostiķu-kristiešu amuletiem bija attēlota sievietes formā, no kuras izplūst čūska, un serpentīniem-pūķim līdzīga daudznosaukuma veidā. dēmons. Uz daudziem serpentīniem ir uzburts uzraksts ar aicinājumu Sabaotam.

Gnostiķu-kristiešu amuletos ir atrodami gan atsevišķi šī aicinājuma vārdi, gan visa burvestība. Arī daži ikonogrāfijas veidi ir līdzīgi: Zālamans zirga mugurā, eņģelis, kas sit dēmonu utt. Astoņstaru zvaigzne, kas tiek uzskatīta par Zālamana maģisko zīmogu, atrodas uz abu veidu amuletiem.

Parādītie dati norāda spoļu izcelsme no gnostiķu-kristiešu filaktērijām, nevis no neeksistējošiem, bet tikai domājamiem Maniču amuletiem.

Tātad, ir pamats uzskatīt, ka Suzdalas spole tika izgatavota 12. gadsimta sākumā. Bizantijā pēc krievu pavēles. Tāpat kā visi viņa laika bizantiešu amuleti, viņš bija saistīts ar tolaik plaši izplatītajām māņticībām, kas atspoguļojās maģiskos, bet ne obligāti ķecerīgos traktātos un apokrifos.

Ieteicams apskatei:

- Noslēpumainas serpentīna ikonas: Par serpentīna kompozīciju izcelsmi uz veckrievu attēliem - krievu piekariņu ikonas 11. - 16. gadsimtā. ar Dieva Mātes tēlu-krievu ikonas-piekariņi XI-XVI gs. ar Kristus tēlu - Stikla ikonas -litika PSRS un Krievijas teritorijā - Eglomise tehnika krievu valodā: 15. gadsimta Novgorodas krūšu ikonas ar attēliem "zem kristāliem" - Reti 15. - 16. gadsimta krūšu krusti. ar Jēzus Kristus un izvēlēto svēto tēlu - Kakla formas krusti 15. - 16. gadsimtā ar Dieva Mātes, Jēzus Kristus un atsevišķu svēto tēlu - Veckrievu kakla krusti 11. -13.