Piecas vakariņas vakarā un cīņa par jūsu cieņu: kā koru meitenes dzīvoja un strādāja pirms revolūcijas

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

Mūsdienās kora klausīšanās ir nodarbošanās, drīzāk mūzikas mīļotājiem un akadēmiskās vai tautas mūzikas cienītājiem. Bet 19. gadsimtā kori ne tik daudz klausījās, cik staigāja kopā ar koriem. Čigāns, ungārs, gruzīns, krievs - tas viss attiecībā uz kori runā nevis par tautību, bet par lomu.

Ko koru vārdi nozīmēja pirmsrevolūcijas Krievijā?

Pirmais, protams, bija tas, kas slēpās aiz nosaukuma: kora sastāvs un tā dziesmu izvēle no šīs vai citas tautas folkloras vai popmākslas. Tātad, lielākā daļa čigānu kora dziedātāju un dziedātāju patiešām bija čigāni un čigāni, bet dažreiz par savu balsi, par labo spēju pielāgoties dziedāšanas manierēm, par talantu viņi savā vidū ņēma krievu meitenes. Gruzīni dziedāja gruzīnu korī. Krievu korī varēja atrast jebkura Eiropas izskata krievu tautas pārstāvjus.

Bet ungāru koros bija grūti atrast ungārus un ungārus, drīzāk tie bija kori, kas iemiesoja idejas par ungāru magnātu ballītēm: sabozināti, galvenokārt ar kafejnīcas repertuāru, spilgti Austrumeiropas tērpi, tostarp krievi bieži šokējoši, ungāru tautas svārki līdz ceļam. Citi kori varētu būt arī “viltus” - publikas mazā daļa gan toreiz, gan tagad nesaprata atšķirību starp īstiem čigānu un gruzīnu dziedātājiem un tiem, kas tos tikai attēlo.

Divdesmitā gadsimta sākumā varētu būt arī neskaidrības ar krievu koriem. Sakarā ar modi visam krievu, tautas, kas iesakņojās dziļi, parādījās ne tikai karaliskās maskarādes "krievu" tērpos, bet arī kori, kas izpildīja ciema dziesmas sarafānos (daudz skaistākus par īstiem) un to autora atdarinājumus. Parastais krievu koris drīzāk specializējās romantikā. Romantika tika iekļauta arī čigānu koru repertuārā.

Koris un morāle

Sakarā ar to, ka klasiskajā literatūrā atsevišķi koristu pieminējumi parasti tiek atrasti ļoti noteikta veida prieku kontekstā, vēlākās krievu paaudzes, kas neatrada kora kultūru, prātos, koru meitenes ir saistītas ar prostitūciju. Patiesībā šis uzskats ir gan patiess, gan nepatiess.

Ļoti bieži negodīgi dejotāji pulcēja ekskursiju pa provinci dziedātājus ar ļoti viduvējām vokālajām spējām, un šāda veida ansambļus ceļā bordeļi ķircināja: provinces tirgotājiem vērpties kopā ar viesdziedātāju, kas kaut kādā veidā nozīmēja panākt princis, kurā bija viņa saimniece-balerīna, un viņi labprāt nopirka vakarus koru meiteņu sabiedrībā. Tomēr pat salauztajos Ungārijas koros dažkārt bija noteikums - paskaties zem svārkiem, pat vari tiem pieskarties, bet nekādas pastaigas uz klasēm vai telpām. Tas nepadarīja koru meitenes sabiedrības acīs vairāk cienījamas, bet tomēr ļāva viņām saglabāt cieņas paliekas savās acīs.

Tomēr saskaņā ar Maskavas koru meiteņu morāles fizioloģisko eseju autora Amfiteatrova liecību daudzos koros valdīja diezgan stingra morāle, un dziedātāja, kura nolēma sevi nepārdot, bet padarīt sevi par pastāvīgu patronu, varēja nopietni apspriesties ar viņas draugiem. Saskaņā ar Amfitheatrova un Théophile Gaultier liecībām vienāda smaguma pakāpe - ar ārēju brīvprātīgo, kad meitene varēja atļauties sēdēt viesa klēpī, dzert no viņa glāzes - valdīja čigānu koros. Viesi parasti cienīja čigānu dziedātāju bargumu, lai gan viņus varēja saukt ne tikai par pilsētas svētkiem, bet arī par visnevaldāmāko dzeršanu, kur parasta Maskavas krievu koru meitene nekad neiet.

Īpaša kultūra

Sakarā ar īpašo darba grafiku un dažiem aizspriedumiem koru meitenes bija samērā izolētas no sabiedriskās dzīves. Tā rezultātā viņi izveidoja savus iekšējos dzīves noteikumus, kas citām meitenēm šķistu dīvaini.

Piemēram, koru meitenēm pat par brokastu un pusdienu atteikšanās cenu bija goda lieta valkāt zīda kleitas katru dienu. Demonstrējošas, bet ne īpaši bīstamas pašnāvības bija modē, kad dziedātājs ar kaut ko tika saindēts - un viņi noteikti par to pastāstīs draugu lokā. Turklāt no māņticības baidījās viss, kas patiesībā bija saistīts ar nāvi - kapsētas redzējums, satikts mūks utt.

Lai gan daudziem bija kauns būt patronam, korim bija gandrīz obligāti jābūt mīļākajam, kuru viņa apbērt ar dāvanām, un cieta no viņa skaistuma, vienaldzības un alkatības. Tātad neķītrās ārlaulības lietas ieguva cēlās drāmas nokrāsu. Meklējot dvēseles siltumu, koristi izveidoja labāko draugu pārus. Draudzība turklāt bija skarba, dāvanu apmaiņa ar citiem draugiem bija sodāma ar nicinājumu. Par to dziedātāji bieži tika turēti aizdomās par lesbiešu mīlestību, taču Amfiteatrova liecina, ka koru meiteņu vidū viņa joprojām bija retums.

Tas pats Amfitheatrov apgalvo, ka, zinot, cik ļoti viņa iekrita citu acīs ar savu darbu restorānos, koriste joprojām reti šķērsoja prostitūcijas robežu, un viņa uztvēra savu darbu kā pagaidu netīru darbu, kas ļauj pārtraukt, gaidot precēties vai ietaupīt naudu. Nauda parasti tika iegādāta nelielas mājas iegādei, istabas, kuras pēc tam tika izīrētas studentiem vai šuvējām - tas ir, daudzas koru meitenes bija nākotnes īrnieces, kaut arī visnepieciešamākās.

Viņi pameta kori citā veidā. Kā raksta Amfitheatrovs: “Krievu koros ir maz skaistuļu, lai gan neglīta sieviete ar seju, kas padara publiku izmisušu, reti tiks uzņemta korī, pat labas balss dēļ: ja vien viņai nav neparasta talanta. Bet talants ilgi nesēž korī: vai nu čigāni vilinās prom, vai arī būs kāds ekspluatants no garām braucošajiem provinces uzņēmējiem vai mazajiem aktieriem un aiz sevis paņems sievieti ar balsi un “Dieva dzirksti”., lai cik neglīta viņa būtu, uz operetes vai vodevilas skatuvi. Jūs varat nosaukt vairākus aktierus, kuri - aizkulišu laputis - izgāja pie cilvēkiem, turoties pie savu talantīgo sievu, bijušo koru meiteņu vilciena."

Pašas koru meitenes īrēja telpas, pašas mazākās un lētākās, uz kurām saimnieki parasti atļāva atvest kādus viesus - bet tieši koris meitenes centās neaicināt viesus, lai "nesmērētos", neliktu traipu. pat par zemāku, kaut arī nožēlojamu, bet reputāciju. Un tas neskatoties uz to, ka restorānos koru meitenes un viesi vienmēr bija uz "tu" un vakariņās kopā dzēra.

Starp citu, mudināt pēc iespējas vairāk viesu paēst vakariņas bija daļa no kora pienākumiem. Vakara gaitā viņai tika pasūtīta vairāk nekā viena pudele šampanieša un vairāk nekā viena vista. Protams, korists faktiski ēda tikai vienu reizi vakara laikā. Pārējais tika nēsāts atkal un atkal, pēc tam atkal ievietots virtuvē.

Noslēgumā varam atzīmēt kora dziedātāju īpašo lepnumu. “Jūtoties ārpus sabiedrības, dziedātāja augstu novērtē tos, kas pret viņu izturas kā pret pieklājīgu sievieti. Neviens no viņiem neapvainosies, ja biežs apmeklētājs, saticis dziedātāju uz ielas, nepaklanās viņai, it īpaši, ja viņš nav viens, bet kopā ar dāmu. Bet paklanīties dziedātājam šādos apstākļos nozīmē iegūt draugu,”atzīmēja arī Amfiteatrovs.

Vairāk par restorānu koru vēsturi: Leģendārais restorāns "Yar": Kāpēc Čaljapinam un Glinkai tas patika, un kā tajā nokļuva Belmondo un Gandijs.