Kā un par ko dieviete Atēna sodīja mītisko audēju Arahnu

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

- tieši to Virgilijs rakstīja Georgikā. Un nav pārsteidzoši, ka viens no aizraujošākajiem romiešu mitoloģijas stāstiem ir mīts par Arahnu. Mīts, kuru pirmo reizi pieminēja Ovīdijs, seko Arahnas liktenim, tik prasmīgai audējai, ka viņa spēja izaicināt Atēnu / Minervu uz sacensībām. Galu galā Arahne pārvēršas par zirnekli, lai darītu to, ko prot vislabāk - aušanu.

Vērpšana un aušana bija galvenās sociālās aktivitātes sievietēm gan senajā Grieķijā, gan Romā. Pasaulē, kur lielākā daļa sieviešu bija izslēgtas no sabiedriskās dzīves, aušana bija radoša darbība, kas ļāva viņām pulcēties un sazināties.

Jāatzīmē, ka tekstilizstrādājumu ražošana bija tikai un vienīgi sieviešu darbība. Labas aušanas prasmes tika uzskatītas par priekšrocību sievietēm gan zemākajā, gan augstākajā klasē. Kas attiecas uz vergiem, viņiem vajadzēja aust un vērpt. Daudzos gadījumos šajā darbā piedalījās arī vīriešu kārtas vergi.

Labas audējas sievas ideāls pastāv gadsimtiem ilgi. Homēra Odisejā daudzi noteikti atcerēsies Penelopi, Odiseja sievu, kuru slavēja par aušanas prasmēm. Penelopei šī mākslinieciskā pieredze bija ne tikai pierādījums viņas cēlajai dzimšanai, bet arī iezīme, kas cieši saistīta ar viņas sievišķību un lojalitāti. Ar aušanu viņai izdevās desmit gadus palikt uzticīga Odisejam un pasargāt sevi no fanu grupas.

Turklāt filmā “Iliada” Homērs slavēja Helēnu no Trojas par viņas aušanas talantiem. Citas slavenas mītiskas audējas bija Moira, trīs sievietes, kuras auza gan mirstīgo, gan dievu likteņus. Tomēr slavenākā audēja grieķu mitoloģijā un šīs aktivitātes patrons bija Atēna.

Pirmā literārā pieminēšana par Arahna mītu notiek romiešu dzejnieka Ovīda eposā "Metamorfozes". Šis stāsts tika uzrakstīts laikā no pirmā gadsimta pirms mūsu ēras līdz mūsu ēras pirmajam gadsimtam. Nav skaidrs, vai šis stāsts bija izdomāts stāsts, ko radījis Ovīdijs, vai populārs mīts, ko pierakstījis romiešu autors.

Nosaukums Arachne grieķu valodā burtiski tulko kā "zirneklis". Taksonomiskais nosaukums Arachnida apraksta visus zirnekļus, skorpionus un citus astoņkāju kukaiņus.

Pēc Ovīda teiktā, Arahne vispirms bija meitene no Gipaepas senajā Lidijas valstībā. Plīnijs vecākais savā Dabas vēsturē (7.196.) Arahnei piešķir lina un tīklu izgudrojumu, bet viņas dēlam Klosteram - vārpstas izgudrojumu.

Arahna cilts nebija karaliska. Ovīds atzīmē, ka viņa bija pazemīgas izcelsmes. Viņas tēvs bija Kolmona Idons, purpursarkans krāsotājs. Viņas māte nāca no vienkāršas ģimenes, kurā nebija nekā īpaša. Neskatoties uz tik pazemīgo sākumu, Arahnei izdevās kļūt slavenai visā Lidijā ar savām aušanas prasmēm. Viņa bija tik skaista, ka vietējās nimfas bieži pameta savas mājas, lai apskatītu jaunās audējas darbu.

Acīmredzot Arahne bija tik laba aušanas prasme, ka nimfas ne tikai vēlējās izpētīt viņas audumus, bet arī noskatīties, kā viņa tos rada. Arahnes mākslas skaistums bija tik liels, ka visiem bija skaidrs, ka pati Atēna (Minerva) viņu mācīja, tomēr Arahne noliedza, ka būtu apguvusi šo mākslu no kāda cita. Patiesībā viņa bija aizvainota un pat izprovocēja dievieti:. (Ovīdijs, VI.1-25)

Atēnai noteikti nebija vajadzīgs ilgs laiks, lai pamanītu Arahnas necieņu. Bet viņa uzreiz nesodīja lepno un nekaunīgo meiteni, bet tikai ieņēma vāju vecu sievieti un devās satikt Arahnu, lai dotu viņai pēdējo iespēju: “Nevajadzētu izvairīties no visa, kas ir vecumdienās: zināšanas nāk ar vecumu. Nenoraidiet manu padomu: meklējiet lielu slavu mirstīgo vidū par savu spēju aust, bet padodieties dievietei un lūdziet viņai piedošanu pazemīgā balsī, izsitusi meitene. Viņa piedos, ja jūs lūgsit. (Ovīdijs, VI, 26-69).

Arahne uzreiz noraidīja ideju lūgt Atēnai piedošanu. Tā vietā viņa paziņoja, ka neko sliktu nav izdarījusi. Viņas māksla piederēja viņai un tikai viņai. Nevienam citam nevajadzēja pieprasīt šo nopelnu sev, pat ja tā būtu Atēna.

Un nespēdama savaldīties, Arahne izaicināja dievieti, paskatījās uz veco sievieti un brīnījās, kāpēc Atēna nenāca pret viņu cīnīties. Pārliecinājusies, ka Arahne nevēlas lūgt piedošanu, Atēna atvēra. Viņas skatījumā nimfas un frīģietes Arahnes darbnīcā sāka pielūgt dievieti.

Tikai Arahne palika nekustīga. Neskatoties uz bailēm, viņa bija pietiekami spītīga, lai paliktu uzticīga savam vārdam. Pēc dažiem mirkļiem viņa bija gatava audēju sacensībām, lai gan saprata, ka nekas labs no tā nesanāks.

Atēna sāka aust savu gobelēnu. Centrā viņa ir austa stāstu par savu sāncensību ar Poseidonu (Neptūns) par Atēnām. Konkursā viņa uzvarēja, nosaucot pilsētu pēc sevis. Gobelē Atēna parādīja spēcīgu savu tēlu bruņās ar ķiveri, turot šķēpu un vairogu. Viņa arī attēloja divpadsmit olimpieša dievus ar Zevu (Jupiteru) centrā, apbrīnojot viņas uzvaru pār Poseidonu.

Gobelēna vēstījums Arahnei bija skaidrs:. Tad Atēna sāka aust ainas no četriem mītiem: Rodopes un Dvīņa, Pigmejas, Antigones un Kineras.

Visiem šiem mītiem bija kopīgs tas, ka viņi stāstīja stāstu par mirstīgajiem, kuri nerespektēja dievus un galu galā tika sodīti par to, ka dievi tos pārvērta par kaut ko. Rodops un Dvīņi tika pārvērsti kalnos, Pigma - celtnī un spiesti cīnīties ar savu tautu, Antigone - stārķī, un Ciniras meitas tika pārvērstas par tempļa pakāpieniem pēc tam, kad viņš paziņoja, ka ir skaistākas par dieviem. Ar šiem četriem mītiem Atēna skaidri brīdināja Arahnu par to, kas viņu sagaida.

Arahne to uzzināja un saprata, ka no tā ir atkarīga viņas dzīvība. Viņas darbs bija pilnīgi pretējs Atēnas tēls. Kamēr dievietes gobelēnā dievi šķita tikumīgi un visvareni, Arahnes gobelēnā tie tika parādīti kā bērnišķīgi, ļaunprātīgi, netaisnīgi un neētiski.

Arahne ir ieausta astoņpadsmit piemērus, kas parāda, kā dievi pārveidojas, lai maldinātu mirstīgos un izmantotu tos. Tie galvenokārt bija stāsti par mirstīgām sievietēm, kuras izvaroja dievi, galvenokārt Zevs un Poseidons. Ievērojamākie piemēri ir Europa, Proserpine, Leda, Antiope, Danae, Medusa un Mnemosyne izvarošana.

Arahna darbs bija tiešs izaicinājums Atēnai. Viņa bija pavisam cita realitāte nekā tā, kas attēlota uz Atēnas gobelēna, kur dievi bez iemesla maldina un apvaino mirstīgos.

Pēc tam, kad Arahne pabeidza aušanu, Atēna rūpīgi pārbaudīja, vai viņas darbā nav trūkumu. Tomēr gobelēns bija tik ideāls, ka nekas neliecināja. Patiesībā šķita, ka Arahne patiešām ir pārspējusi Atēnu. Dieviete to nevarēja pieņemt. Dusmās viņa iznīcināja Arahnas gobelēnu, saplēšot to ar savām rokām. Tad viņa ar stelles šatlu iesita Arahnei pa pieri. Arahne to neizturēja, tāpēc skrēja un pakārās. Bet dusmīgajai dievietei ar to nepietika.

Pirms došanās prom, Atēna uzbēra Araknei Hekates indīgos augus, pārvēršot viņu par zirnekli. Atēna izglāba sava ienaidnieka dzīvību, taču uz savas cilvēcības rēķina. Ironiski, Arahne tika notiesāta uz mūža aušanu.

Atēna bija mākslas un amatniecības patronese, galvenokārt vērpšana un aušana, un bieži tika attēlota, turot vērpšanas riteni. Viņas kults bija cieši saistīts arī ar aušanu, un saskaņā ar grieķu un romiešu mitoloģiju viņa bija ar šo mākslu saistīto māksliniecisko prasmju avots. Turklāt senatnē tika plaši uzskatīts, ka mākslinieciskie talanti ir dievu dāvanas.

Tā rezultātā kļūst skaidrs, kāpēc Atēna bija sajukusi pēc tam, kad Arahne noraidīja dievieti kā viņas aušanas prasmju avotu. No pirmā acu uzmetiena mīts par Arahnu ir klasisks stāsts par mirstīgo, kurš pārkāpa dievišķo likumu robežas un saņēma sodu. Tomēr līdz galam paliek tāda pati neskaidrība.

Jā, Arahne apvainoja Atēnu, bet vai tiešām apvainoja dievus? Viņas gobelēns bija tik ideāls, ka pat Atēna nespēja tajā atrast ne mazāko kļūdu. Atēna, kas viņu iznīcināja un pēc tam tik nežēlīgi sodīja Arahnu, galu galā sāk apšaubīt viņas rīcību.

Tas, kas sākās kā parasts stāsts par dievu aizvainojošu mirstīgo, beidzas kā stāsts par dievu augstprātību, nepamatotu niknumu un žēlsirdības trūkumu. Šķiet, ka tikai Atēna var pārkāpt atļautā robežas. Beigās joprojām kļūst skaidrs, ka šis stāsts ir par dievišķā soda iracionalitāti.

Arahna mītu var interpretēt kā cenzūras vēsturi. Šajā gadījumā Ovīdijs velk paralēli starp mākslas cenzūru imperatora Augusta vadībā. Patiesībā var apgalvot, ka Ovīdijs velk paralēli starp sevi un Arahnu. Šo ideju pastiprina fakts, ka aušana Romā bija izplatīta dzejas metafora. Ovids, izraidīts no Romas 8. gadā e., ļoti līdzīgs Arahnei. Viņš redzēja, kā viņa darbu iznīcināja viņa priekšnieki un viņa talants tika apspiests. Viņa taisnīgā kritika pret varas iestādēm tiek netaisnīgi sodīta, un viņam tiek liegta saziņa ar pasauli.

Šajā gadījumā Arahne ir radītāja simbols, kurš rada skaistu mākslu, lai to redzētu tikai varas iestāžu cenzēts (Atēna). Ovīdijs sīki apraksta Arahna gobelēnu, jo vēlas, lai lasītāji būtu šokā, kad Atēna to iznīcina. Acīmredzot tieši tā jūtas pats dzejnieks, kad viņa darbam nav ļauts sasniegt auditoriju.

Lai gan tas nebija Ovīda sākotnējais nodoms, nav grūti izlasīt Arahna mītu no feministiskās perspektīvas. Pietiek ar vienu skatienu uz Ovīda gobelēna aprakstu. Viņas darbs, kura centrā ir izvarošanas stāsti, ir ugunīga noteiktās kārtības kritika un spēcīga balss pret varas netaisnību. Turklāt tas ir īsts izaicinājums jaunavības patronesei Atēnai.

Šajā lasījumā Arahne pārstāv talantīgu, izveicīgu sievieti, kura ir gatava spriest un beidzot pārvarēt tradīcijas, lai atklātu to, kas atrodas ārpus tās. Atēna ir pilnīgi pretēja. Viņa iemieso nomācošu patriarhālu tradīciju. Viņa ir sieviete, kas iemieso vīrišķīgas iezīmes (jaunava karavīra), un tajā pašā laikā ideāla tikumīga sieviete (aušanas patronese) un sabiedrības morāles triumfs pār dabu (cienījama par to, ka viņa vienmēr ir jaunava). Atēna ir deseksualizēta sieviete, kura pielūdz viņas gobelēnā noteikto hierarhiju un necieš citus viedokļus un pretrunas savā uzrunā …

Lasiet arī par kas īsti bija Zeva mīļotā meita un kāpēc Atēna bieži izturējās tik nežēlīgi pret citiem.