Satura rādītājs:

Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: Mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu
Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: Mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu

Video: Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: Mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu

Video: Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: Mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu
Video: The Purpose Of Power - YouTube 2024, Marts
Anonim
Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu
Kalevala, čigānu pasakas par Brahmu un Indru, Velesova grāmata: mīti un eposi, kas tiek turēti aizdomās par viltošanu

Jūs varat uzskatīt, ka labi zināt dažu cilvēku mītus un eposus un cienāt tos, un tā vietā lasīt literāru viltojumu. Tas nav pat viegli - daudzi ir iekrituši šajā slazdā. Un, lai gan informācija par šo "tautas" darbu mākslīgumu tagad ir pieejama ikvienam, tikai daži cilvēki pat domā par šīs informācijas meklēšanu.

Hiawatha dziesma

Lai gan Henrijs Longfellows neslēpa autorību jau no paša sākuma, viņa dzejoli daudzi uztver kā autentisku Amerikas indiāņu eposu. Vai vismaz ļoti rūpīga Indijas leģendu atstāstīšana, jo viņš pats prezentēja savu darbu. Patiešām, galvenā varone Hiawatha nes leģendārā irokēzes līdera vārdu, un indiāņi dzejolī uzvedas tieši tā, kā lasītāji gaida no indiāņiem. Tomēr ir grūti nosaukt Longfellow rūpīgo attieksmi pret indiešu leģendām, vienprātīgi saka Ziemeļamerikas folkloras pētnieki.

Longfellow indiāņi ir stipri ķemmēti Eiropas gaumei
Longfellow indiāņi ir stipri ķemmēti Eiropas gaumei

Dzejolis satur klejojošus Eiropas mītu sižetus, kas nekad nav bijuši izplatīti Ziemeļamerikas prērijās un mežos, no Hiavatas ir palicis tikai vārds, un viņš uzvedas kā angļu buržujs, kurš, iedvesmojoties, nolēma spēlēt cēlā mežoņa lomu Ruso un viņa biedru stāsti par dabas tuvumu. Teksts nejauši izmanto indiešu vārdus no dažādiem dialektiem un parāda pilnīgu nezināšanu par to, kā cilts iekšienē tiek veidotas attiecības. Ko jūs varat teikt par cukurotajām beigām, kas raksturo prieku par balto cilvēku ierašanos Amerikas zemē, kas rakstīta gados, kad vēl turpinājās apzinātas indiešu iznīcināšanas process?

"Dziesma par Hiavatu" forma tika kopēta no somu dzejoļa "Kalevala", un tās radīšanas mērķis nebija saglabāt indiešu leģendas, bet, kā atzina pats autors, radīt indiešu eposu kā tādu, jo autors bija skumji, ka indiešiem nebija savas "Eddas" … Tas ir, Longfellow vēlējās padarīt indiešus par "pilnīgāku tautu", jo eiropiešu prātos pilnvērtīgai tautai obligāti ir sava dziesma par Gilgamešu jeb "Iliāda" - tāpēc dzejnieks prezentēja šādu "Iliādu". Kopumā nav vērts iepazīties ar indiešu uzskatiem par Longfellow.

Longfellow stāsts par Hiawatha neko nestāsta par indiešu uzskatiem
Longfellow stāsts par Hiawatha neko nestāsta par indiešu uzskatiem

Kalevala

Vēl viens izplatīts nepareizs priekšstats ir uzskatīt "Kalevala" par somu vai karēliešu tautas leģendu. Patiesībā Kalevalai ir arī autorība - to uzrakstījis somu valodnieks un ārsts Eliass Lēnnrots, bet viņš to balstījis uz vairākiem desmitiem īstu tautas pasaku, ko viņš savācis Karēlijas ciemos - tāpēc, starp citu, stāstījums šķiet nedaudz neviendabīgs sastāvā.

Iekļauts "Kalevala" un varonīgajās leģendās, kāzu dziesmās un stāstos par pasaules radīšanu. Pat ar ievērojamo Lönnrota valodas sajūtu - un tiek uzskatīts, ka somu literārā valoda nāk no Kalevalas - nepietika, lai apvienotu tik atšķirīgu materiālu vienā stilā, lai autora izvēlētā forma būtībā apvienotu kopā savāktās daļas.

Ziemeļu somugru tautām nebija neviena liela eposa, taču somu sabiedrībā tas bija pieprasīts
Ziemeļu somugru tautām nebija neviena liela eposa, taču somu sabiedrībā tas bija pieprasīts

Ne visas Lönnrota savāktās leģendas tika iekļautas Kalevala - viņš izvēlējās tos sižetus un to variantus, kurus varētu ievietot vairāk vai mazāk vienotā stāstījuma pavedienā. Un tomēr Kalevalai nav kopīgas idejas, jo autors neuzdrošinājās iet pārāk tālu ar literārismu. Tikai daļu no dzejoļa var saukt par veltītu karā starp karēliešiem un sāmiem, nospiežot pēdējos uz ziemeļiem.

Lai gan Lēnrots neslēpa, ka dzejolis sastāv no atšķirīgām leģendām, biežākais pārmetums Kalevalai ir tāds, ka neviens nekad nav redzējis tā oriģinālu pilnībā. Tas, protams, nozīmē Karēlijas oriģināla ierakstīšanu. Šādas apsūdzības radīja jaunu mītu - par Kalevalas folkloras sakņu pilnīgu neesamību.

Vēlākie Karēlijas folkloras pētnieki atrada visas dziesmas, ko Lēnrots izmantoja Kalevalas komponēšanai. Tātad somu autors pareizi izklāstīja karēliešu pasaules uzskatu un varoņus
Vēlākie Karēlijas folkloras pētnieki atrada visas dziesmas, ko Lēnrots izmantoja Kalevalas komponēšanai. Tātad somu autors pareizi izklāstīja karēliešu pasaules uzskatu un varoņus

Tomēr vēl pirms Kalevalas radīšanas Lēnrots ne reizi vien publicēja folkloras ceļojumos ierakstītas dziesmas, kurās viegli atpazīt vēlāk dzejolī iekļuvušo materiālu. Pats "Kalevala" teksts tika vairākkārt papildināts, līdz Lēnrots paziņoja, ka jaunu dziesmu nebūs. Viņš kļūdījās: divdesmitā gadsimta sākumā folkloristi kopā ar tiem, kas ienāca dzejolī, atrada desmitiem leģendu, kuras Lönnrots neatklāja.

Kunawin čigānu pasakas

1881. gadā Krievijas Ģeogrāfijas biedrību šokēja sensācija: zinātniskais sekretārs Elisejevs izdeva brošūru ar pārskatu par milzīgo dažādu valstu čigānu leģendu arhīvu, ko savācis ārsts Kunavins. 123 tautas pasakas, 80 leģendas, 62 dziesmas un vairāk nekā 120 dažādi mazie čigānu dzejas darbi … Bet jautājums nebija savāktā materiāla apjomā (lai gan tolaik tas bija kolosāls topošajiem čigānu pētījumiem), bet gan fakts, ka čigānu dievi darbojās šajās pasakās Barama, Jandra, Laki, kuri uzreiz tika identificēti ar Bramu, Indru un Lakšmi.

Romiešu valoda pieder jaunajai indiešu valodai. Tas nez kāpēc daudziem lika domāt, ka arī čigānu ticējumi ir hinduisti
Romiešu valoda pieder jaunajai indiešu valodai. Tas nez kāpēc daudziem lika domāt, ka arī čigānu ticējumi ir hinduisti

Daudzi cilvēki joprojām tic Kunavina arhīva pastāvēšanai un piesaista to, lai gan pēc pāris desmitgadēm kļuva skaidrs, ka tas neeksistē, un Baramu slavējošās himnas ir aptuvena Vēdu imitācija. Runa ir ne tikai par to, ka Elisejevs nevarēja uzrādīt ne pašu arhīvu, ne tā autoru, bet arī dīvainākajā šī arhīva parādīšanās vēsturē. Iespējams, divpadsmit gadu laikā Kunavins, kurš ātri iemācījās čigānu valodu, ceļoja čigānus no Vācijas uz Krievijas austrumiem, no Ziemeļeiropas līdz Turcijai. Bet tad viņam šī valoda būtu jāapgūst ne tikai ātri, bet arī ļoti ātri - čigāni no dažādām valstīm runā dažādos dialektos un dialektos, un, lai saprastu viņu teikto nevis līmenī "dod man ūdeni, maizei, nedod" t go there, go here "reiz rūpīgi iedziļinieties dialektu smalkumos.

Pēc tam čigānu folkloru pētīja daudzi etnogrāfi, arī čigānu izcelsmes, taču nevienam no viņiem neizdevās ierakstīt Bāmāru un Laki, aprakstītus sižetus vai īpašus amuletus, kas veltīti "čigānu dieviem". Čigānu pasakās atkarībā no dzīvesvietas parādās pārsvarā klejojoši kristiešu vai musulmaņu sižeti, vai ikdienā tiek fiksētas anekdotes ar norādi, kas un aptuveni kur tas noticis.

Čigāni pieņēma kristietību pirms slāviem, lai indiešu dievu atmiņa līdz deviņpadsmitajam gadsimtam neizdzīvotu
Čigāni pieņēma kristietību pirms slāviem, lai indiešu dievu atmiņa līdz deviņpadsmitajam gadsimtam neizdzīvotu

Līdzīgs stāsts notika arī Eiropā-it kā čigānu pasakas ierakstīja Austrijas-Ungārijas pētnieks fon Vlislockis. Nopietni etnogrāfi vērsa uzmanību uz to, ka pasaku "oriģināli" tika ierakstīti ar nopietnām kļūdām, atklājot sliktas valodas zināšanas, un ikdienas dzīves detaļas un reliģiskie uzskati stipri nesakrita ar to, kas tika atklāts pētījumos nometnēs.. Neskatoties uz to, sākumā daudzi iekrita “oriģinālā darba” šarmā, un pat Kūns, tas, kurš apstrādāja senos mītus padomju bērniem, izdeva bērniem pielāgotu “čigānu folkloru”.

Velesova grāmata un stāsti par Ladu un Leli

Deviņpadsmitajā gadsimtā, it īpaši sākumā, Eiropas pasaule bija apsēsta ar senatni. Viss sengrieķu un romiešu valoda tika uztverts kā vienīgais iespējamais piemērs tam, kā tika sakārtota jebkura normāla senā sabiedrība. Kopumā Lēnrotu, strādājot pie Kalevalas, ļoti nopietni iedvesmoja Homēra dzejoļi kā paraugs dievu un varoņu stāstījumam, taču, par laimi, viņš nemēģināja Kalevalas stāstījumu padarīt “antīku”.

Pēc daudzu gadu pagānu dievu atmiņas trampšanas jaunās slāvu tautas sāka interesēties par dieviem un mēģināt atjaunot savus tēlus un vārdus
Pēc daudzu gadu pagānu dievu atmiņas trampšanas jaunās slāvu tautas sāka interesēties par dieviem un mēģināt atjaunot savus tēlus un vārdus

Slāvu vidū bija iedoma - ne tikai atrast vecos slāvu dievus, bet noteikti precīzs grieķu dievu analogs un, protams, ka hierarhija pēc grieķu parauga un harmoniska mītu sistēma tajā pašā grieķu valodā. tiem jāpievieno modelis. Netika ņemts vērā (nezināšanas dēļ), ka visa harmonija un vienveidība ir auglis Grieķijas pagāniskās vēstures diezgan vēlajam periodam, kad priesteri nāca klajā ar ideju apvienot pastāvošos uzskatus, un sabiedrībā pastāvēja lūgums pamatot pašreizējo sociālo kārtību ar saprotamu varas vertikāli, ja ir kāds, tad galvenais ir tad, kad katram personāžam ir skaidra funkcija. Vairums citu tautu nav devušies uz šādu esošo mītu un leģendu (un pašu dievu!) Pārstrādi ideoloģijas dēļ.

Bet pieņemt faktu, ka slāvu dievi var nedaudz atšķirties no grieķu dieviem, deviņpadsmitā gadsimta sākuma "pētniekiem" nebija viegli, un viņi burtiski izsūca no pirksta pilnīgu Afrodītes (Lada) un Eross (Leļa), stingra dievību hierarhija (sabiedrība vienmēr ir bijusi sakārtota vienādi!) Un tā tālāk. Viņi iemācījās tuvoties slāvu dievu tēmai daudz vēlāk, bet tomēr Lels un Lada kā slāvu mīlestības dievi ir tautas maldi. Bet viņi izcēla eksistenci tikai no dziesmu atkārtojumiem "Lel, Leli-Lel!" un "ak, labi, labi, labi."

Lel un Lada
Lel un Lada

Divdesmitajā gadsimtā tie atdzisa līdz senatnei. Ārija un Vēdas kļuva par jaunu mīlestību. Nav pārsteidzoši, ka slavenākā falsifikācija par seno slāvu tēmu - Velesa grāmata - mēģina atdarināt Vēdu mītus un strupi pasniedz indiešu dievus kā senkrievu.

Veles grāmatas prezentācija ir ļoti līdzīga čigānu pasaku Kunavinska arhīva prezentācijai: ir starpnieki, bet nav nekādu sākotnējo īpašnieku pēdas, un nav palikuši oriģinālie teksti. Kāds emigrants Miroļubovs parādīja dēļu fotogrāfijas ar rūnām, kuras viņam tur 1919. gadā esot atstājis turkmēns Ali Isenbeks. Patiesībā sākotnēji nosaukuma "Veles grāmata" vietā tika izmantota cita - "Isenbeka dēli", kur "dēļi" nozīmē "dēļi".

Kopš tā laika ir publicēti daudzi kritiķi no slāvu valodu un kultūru pētniekiem, un nav jēgas citēt visu šo masīvu - jo īpaši tāpēc, ka tas nepārliecina tos, kas vēlas ticēt "Isenbek tabletēm". Tikai informācija pārdomām: atšķirībā no "Igora kampaņas slāņa", par kura autentiskumu sākotnēji tika šaubas, netika atrasts neviens arguments PAR "Veles grāmatas" iespējamo autentiskumu. Acīmredzot tam var tikai ticēt.

Vai vēlaties ar visu dvēseli pieskarties eposam - paskatieties Tamāras Jufa zīmēto pasaku burvju mežģīnes: Kāpēc padomju kolekcionāri viņus vajāja un, jo īpaši, "Kalevala" fani, tas uzreiz kļūs skaidrs.

Ieteicams: