Kas ir viduslaiku vientuļnieki un kāpēc viņi piekrita būt dzīviem mūrētiem

2024 Autors: Richard Flannagan | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 00:12

Viduslaikos dažas sievietes un vīrieši piekrita, ka viņus mūrē dzīvus, kas mūsdienās rada daudz jautājumu un apjukumu, taču tolaik tas bija ikdienišķa parādība. Kāds bija šī lēmuma galvenais iemesls un kāpēc vientuļnieki tika mūrēti dzīvi pēc brīvas gribas - tālāk rakstā.

Eremītu dzīve aizsākās agrīnajos kristīgajos Austrumos. Eremīti un vientuļnieki bija vīrieši vai sievietes, kuri nolēma atstāt laicīgo pasauli, lai dzīvotu askētisku dzīvi, kas veltīta lūgšanām un Euharistijai. Viņi dzīvoja kā vientuļnieki un apņēmās palikt vienā vietā, bieži dzīvojot kamerā, kas pievienota baznīcai.

Vārds mūks cēlies no sengrieķu valodas ἀναχωρητής, kas cēlies no ἀναχωρεῖν, kas nozīmē šaut. Eremīta dzīvesveids ir viena no agrākajām klostera formām kristīgajā tradīcijā.

Pirmie ziņojumi par pieredzi nāca no kristiešu kopienām senajā Ēģiptē. Ap 300. gadu p.m.ē. NS. vairāki cilvēki atstāja savu dzīvi, ciemus un ģimenes, lai dzīvotu kā vientuļnieki tuksnesī. Entonijs Lielais bija slavenākais tuksneša tēvu, agrīno kristiešu kopienu Tuvajos Austrumos pārstāvis. Viņš sniedza nozīmīgu ieguldījumu klostera izplatībā gan Tuvajos Austrumos, gan Rietumeiropā. Tāpat kā Kristus lūdza savus mācekļus visu atstāt aiz sevis, lai sekotu viņam, to darīja arī vientuļnieki, veltot savu dzīvi lūgšanai. Kristietība mudināja viņus sekot Svētajiem Rakstiem. Augsti vērtēja askētismu (pieticīgu dzīvesveidu), nabadzību un šķīstību. Tā kā šis dzīvesveids piesaistīja arvien lielāku ticīgo skaitu, tika izveidotas anhorītu kopienas un viņi uzcēla šūnas, kas izolēja viņu iedzīvotājus. Šī agrīnā austrumu kristīgā klostera forma izplatījās Rietumu pasaulē 4. gadsimta otrajā pusē. Rietumu klosteris savu virsotni sasniedza viduslaikos. Pilsētās un vēl vairāk nošķirtās vietās ir uzcelti neskaitāmi klosteri un abatijas. Viduslaikos dzimuši arī vairāki reliģiskie ordeņi, piemēram, benediktiešu, kartēziešu un cisterciešu ordenis. Šie ordeņi mēģināja iekļaut vientuļniekus savās kopienās, absorbējot tos kenobītu klostera veidā. Kopš tā laika tikai daži cilvēki turpināja praktizēt savu ticību, dzīvojot kā vientuļnieki, nevis pievienoties reliģiskai kopienai.

Nursijas Benedikta valdīšanas laikā (Svētais Benedikts 516. gadā pēc Kristus) vientuļnieks bija augstākā klostera forma. Pieredzējušāki mūki varētu riskēt ar vientuļa dzīvību, cīnoties ar velnu un pretojoties kārdinājumam. Eremīta dzīve uzplauka 11. un 12. gadsimtā. Sekojot svēto piemēram, šai straumei pievienojās tūkstošiem viduslaiku sieviešu un vīriešu un pieņēma šo grūto dzīvesveidu. Viņi visu atstāja un sāka sludināt nožēlu un apustuļu atdarināšanu. Fiziskais darbs, nabadzība un lūgšana bija viņu dzīves galvenie pīlāri. Vēsturiskais konteksts ir ietekmējis šo tendenci. Tas bija iedzīvotāju skaita pieauguma un globālu pārmaiņu laiks sabiedrībā.

Pilsētas paplašinājās un tika izveidots jauns varas sadalījums. Šo sociālo satricinājumu laikā daudzi cilvēki palika aiz sevis, pārāk nabadzīgi, lai iekļautos. Atklāta dzīve piesaistīja daudzas no šīm pazudušajām dvēselēm. Baznīca nebija pret vientuļniekiem, bet viņi zināja, ka viņi ir jāuzrauga. Eremīti bija vairāk pakļauti pārmērībām un ķecerībai nekā mūki, kas dzīvoja kopienās. Tāpēc līdz ar reliģisko kopienu izveidi Baznīca iedrošināja apmetušos vientuļniekus, izveidojot izolatorus, kuros tika turēti ieslodzītie. Tādējādi viduslaiku sievietes un vīrieši tika aprūpēti, nevis vadīja vientuļnieku dzīvi mežā vai uz ceļiem.

Vientuļnieki un, visbiežāk, vientuļnieki izvēlējās šo dzīves veidu, un daži tika ne tikai ieslēgti klosterī - viņi tika mūrēti dzīvi. Eremīta pacelšanās akts simbolizēja viņa nāvi visai pasaulei. Teksti aprakstīja, ka vientuļnieki pieder pie "Mirušo ordeņa". Viņu apņemšanās bija neatgriezeniska. Vienīgais ceļš uz priekšu bija uz Debesīm.

Tomēr enkurītus neatstāja mirt kamerās. Viņi joprojām varēja sazināties ar ārpasauli caur nelielu caurumu sienā ar restēm un aizkariem. Eremītiem bija nepieciešama priesteru un bhaktu palīdzība, lai viņiem atnestu pārtiku un zāles un atbrīvotos no atkritumiem. Viņi bija pilnībā atkarīgi no sabiedriskās labdarības. Ja iedzīvotāji par tiem aizmirsa, viņi nomira.

Svētās vietas, kā likums, regulēja vientuļnieku šūnu celtniecību. 12. gadsimta teksts ziņo, ka būris bija aptuveni astoņas kvadrātpēdas. Kopā ar caurumu, caur kuru viņi saņēma ēdienu un sazinājās ar ārpasauli. Stiprinājumiem, kas atrodas blakus baznīcas sienām, bija arī hagioskops vai šķībs - caurums baznīcas sienā turpmākajiem dievkalpojumiem.

Interjera izkārtojums bija niecīgs. Vairākos dokumentos ir minēta zemē izrakta bedre. Vientuļnieks stāvēja šajā bedrē, kad viņš tika mūrēts, un pēc viņa nāves tas kļuva par viņa kapu. Galds, ķeblis un vairāki ikoniski priekšmeti papildināja viņa īpašumu. Dažas kameras bija lielākas, ar divām vai trim istabām divos stāvos, bet lielākā daļa bija mazas un slikti mēbelētas. Neapšaubāmi vientuļnieki dzīvoja neapsildītā kamerā, taču, veicot izrakumus, atklājās, ka lielākajā daļā no tiem ir iebūvēti skursteņi.

Eremīti bija daļa no viduslaiku Eiropas ikdienas. Viņi bija neatņemami sabiedrības locekļi. Viņu upuris rādīja piemēru. Viņi atgādināja vietējai sabiedrībai, cik svarīga ir viņu rīcība mirstīgajā pasaulē. Viņu kameras atradās ciemata vai pilsētas galvenajos punktos. Daudzi no tiem tika uzcelti tuvu baznīcas sienām. Šūnas, kas atrodas blakus baznīcām, bieži tika piestiprinātas pie ziemeļu sienas, aukstākās daļas, blakus kora stendiem. Anglijā šāds paplašinājums parasti atradās baznīcas iekšpusē, blakus privātām kapelām. Dažus no tiem varēja atrast gar pilsētu aizsargmūriem, parasti pie vārtiem. Šajā gadījumā vientuļnieks kalpoja kā pilsētas ienaidnieku garīgais mentors. Pat ja viņi nevarētu rīkoties tieši iebrukuma gadījumā, dažreiz viņi bija spējīgi uz brīnumiem.

15. gadsimta hronika stāsta par vientuļnieku no Bave, pilsētas Francijas ziemeļos. Viņa izglāba vietējo baznīcu no dedzīgu kapteiņu dedzināšanas, lūdzot viņus apstāties Kristus vārdā un aicinot katru dienu lūgt par savu dvēseli. Šādus piebūves balstus varēja atrast arī uz tiltiem, slimnīcu un spitālīgo kolonijas tuvumā vai starp kapsētu kapiem.

Par vientuļiem rūpējās vietējās varas iestādes un klosteri. Dažreiz viņi tika izvēlēti pēc morāles izpētes un nonāca pilsētas vai klostera īpašumā. Varas iestādes apmaksāja viņu pārtiku, apģērbu, zāles un bēru izdevumus. Pat ķēniņi ņēma vientuļniekus viņu aizsardzībā. 14. gadsimta otrajā pusē Francijas karalis Čārlzs V pieprasīja no La Rochelle anhorīta klātbūtni. Karalis piespieda viņu ierasties Parīzē un ievietot jaukā kamerā viņas svētās reputācijas dēļ. Anglijā karalisko kontu ieraksti liecina, ka daži karaļi nodrošināja pensijas vairākiem vientuļniekiem.

Kurš bija pietiekami nodevīgs vai traks, lai veiktu šo milzīgo ticības lēcienu? Mūsdienās klostera dzīves izvēle ir aicinājums. Lielākā daļa vientuļnieku vai vientuļnieku bija laji, bieži nabadzīgi un bez izglītības. Bija arī izņēmumi. Vairāki turīgi vīrieši izvēlējās vientuļnieka dzīvi. Viņi iztērēja savu naudu, veidojot savas kameras, un pat nolīga kalpu, kas viņus pieskatītu.

Lielākā daļa no tām bija viduslaiku sievietes. Vēlme dzīvot vientuļnieku dzīvi bieži radās no vēlmes nožēlot grēkus. Daži no viņiem bija bijušās prostitūtas. Baznīca, kā arī klosteri mudināja ieslodzīt šķīstošās jaunavas, lai glābtu viņus no iekāres. Daži kļuva par vientuļniekiem izredžu trūkuma dēļ. Viduslaiku sievietes, kurām nebija pūra, nevarēja precēties vai pat pievienoties reliģiskai kopienai. Citi bija priesteru sievas, kas pievienojās vientuļajai dzīvei pēc tam, kad 1139. gada Otrā Laterāna koncilā tika ieviests priesteru celibāts. Citi bija atraitnes vai pamestas sievas.

Yvette of Guy, beļģu meitene 12. gadsimta beigās, kļuva par vientuļnieku cita iemesla dēļ. Bērnībā Iveta vēlējās kļūt par mūķeni, bet viņas tēvs, bagāts nodokļu iekasētājs, piespieda viņu apprecēties trīspadsmit gadu vecumā. Iveta tik nikni nicināja laulības pienākumu, ka novēlēja vīram nāvi. Viņas vēlēšanās tika izpildīta piecus gadus vēlāk, kad viņa bija atraitne. Viņa atteicās vēlreiz apprecēties un sāka rūpēties par nabagiem un spitālīgajiem. Iveta tam iztērēja gandrīz visu savu laimi, lai gan ģimene mēģināja viņu pārliecināt, atņemot viņai bērnus. Tā vietā Iveta atstāja visu, lai dzīvotu kamerā starp spitālīgajiem. Svētais kļuva slavens, pateicoties viņas centībai un gudrajiem padomiem. Bhaktas pulcējās ap viņas kameru un veica lielus ziedojumus, ļaujot viņai vadīt slimnīcas celtniecību. Galu galā viņai pat izdevās pārvērst savu tēvu, kurš iegāja abatijā.

Kamera bija skaidri veidota tā, lai tā iemītnieks ciestu. Vientuļniekam, kurš pasaulei kļuva neatgriezeniski miris, bija jācieš tāpat kā Kristus ciešanās. Ideālais vientuļnieks pārvarēja ciešanas un kārdinājumu pacelties svētumā. Viņa cietums kļuva par vārtiem uz paradīzi. Bet realitāte bieži bija tālu no tā.

Daži vientuļnieki savu grēcīgo dzīvi vadīja, izliekoties lūgt, kad garāmgājēji gāja garām, vai pļāpājot ar viņiem. Lai cik neticami tas izklausītos, dzīva siena ir kļuvusi par apskaužamu stāvokli. Eremīti tika baroti un aprūpēti, savukārt šajos grūtajos laikos daudzi cilvēki mira badā. Viņu upuris radīja cieņu un pateicību viņu sabiedrībā.

Citus vientuļus, kuri nevarēja pierast pie šī ekstrēmā dzīvesveida, sagaidīja briesmīgs liktenis. Teksti vēsta, ka daži no viņiem kļuvuši traki un izdarījuši pašnāvību, lai gan pašnāvību Baznīca aizliedza. Dzejolis no 14. gadsimta sākuma stāsta par Ruānas vientuļnieku Francijas ziemeļrietumos. Teksts saka, ka viņa zaudēja prātu un izdevās izbēgt no savas kameras caur nelielu logu, lai iemestos blakus esošās maizes ceptuves degošajā krāsnī.

6. gadsimtā bīskaps un slavens vēsturnieks Grigorijs Tūrss savā franču vēsturē ziņoja par vairākiem vientuļnieku stāstiem. Viena no viņām, jaunā Anatole, divpadsmit gadu vecumā dzīva siena, dzīvoja tik mazā kamerā, ka cilvēks gandrīz nevarēja stāvēt iekšā. Pēc astoņiem gadiem Anatols zaudēja prātu un tika aizvests uz Svētā Mārtiņa kapu Tūrā, cerot uz brīnumu.

Anchorites bija neatņemama sabiedrības sastāvdaļa visu viduslaiku laikā, bet tās sāka izzust 15. gadsimta beigās, renesanses laikā. Nemieru un karu laiki neapšaubāmi veicināja vairāku šūnu iznīcināšanu. Baznīca vienmēr ir uzskatījusi vientuļnieku dzīvi par potenciāli bīstamu, kārdinājums un ķecerīga ļaunprātīga izmantošana bija riskanta. Tomēr tie, iespējams, nebija vienīgie iemesli to pakāpeniskai izzušanai. 15. gadsimta beigās noslēgtība kļuva par soda veidu. Inkvizīcija ieslodzīja ķecerus uz mūžu. Viens no pēdējiem Parīzes nevainīgo svēto kapsētas vientuļniekiem tika ieslēgts kamerā, jo bija nogalinājis savu vīru.

Daudzas pasakas un leģendas stāsta par viduslaiku sieviešu un vīriešu stāstiem, kuri savas ticības dēļ nolēma visu atlikušo mūžu pavadīt mazās šūnās. Lai cik dīvaini tas neliktos, anchorites patiešām bija neatņemama viduslaiku sabiedrības sastāvdaļa.

Un nākamajā rakstā lasiet par ne mazāk dīvainām paražām un rituāli, ko praktizēja Romas Lielbritānijas druīdi.